"Житие Тэклэ Хайманота" как памятник эфиопской средневековой литературы

• Автор: Носницин, Денис Александрович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 236 с. + Прил. (397с. )

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. Тэклэ Хайманот. Историко-биографические сведения о герое
повествования
2. Редакции „Жития Тэклэ Хайманота“ и другие источники о герое
повествования; материалы исследования
3. Историографический обзор. Проблемы исследования эфиопской
агиографии
4. Цели и задачи исследования
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1. Вступительная формула и предисловие
2. Родословие святого
3. История родителей святого
4. Зачатие святого
5. Рождение святого и его крещение
6. Детство святого
7. Принятие Тэклэ Хайманотом духовного сана. Загвэй
8. Женитьба Тэклэ Хайманота и начало его подвига
9. Тэклэ Хайманот в стране Кэтата
10. Тэклэ Хайманот на горах Вифат и Билат
11. Тэклэ Хайманот в Дамоте
12. Тэклэ Хайманот и Бэцэлотэ Микаель
13 Тэютэ Хайманот в Дэбрэ Хайк и Дэбрэ Даммо
14. Вознесение Тэклэ Хайманота в „страну“
15. Путешествие Тэклэ Хайманота в пустынь Вали
16. Паломничество Тэклэ Хайманота в Иерусалим и Александрию
17. Борьба Тэклэ Хайманота со змеем
18. Тэклэ Хайманот на горе Коат, в Жемма и Граръя. Основание обители
19. Последнее борение, „завет“ и смерть Тэклэ Хайманота
20. „Порицание стране Шэва“
21. Счисление лет жизни Тэклэ Хайманота
22. Свидетельства о гробнице Тэклэ Хайманота
23. Колофоны редакций памятника
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Отношения между текстами редакций памятника
2. Литературные особенности и характеристики ДЛР
3. Ценность ДЛР1 как исторического источника
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. «Житие Тэклэ Хайманота» по рукописи Эф. 18 ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Сравнительные таблицы
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Краткий очерк истории монастыря Дэбрэ Либанос (Шэва)
Введение.
Раздел 1 .Тэклэ Хайманот. Историко-биографические сведения о герое повествования.
Святой Тэклэ Хайманот почитается в Эфиопии как великий проповедник христианства и отец общежительного монашества в центральной и южной части страны, а также как основатель знаменитого монастыря Дэбрэ Либанос (изначально - Дэбрэ Асбо). Кроме того, согласно эфиопской традиции, Тэклэ Хайманот сыграл значительную роль в восстановлении власти т.н. Соломоновой династии (ок. 1270), к которой принадлежал и последний император Эфиопии, Хайле Селассе I (1929-74). Св. Тэклэ Хайманот почитается в Эфиопии всеми христианами, но особенно широкое распространение его культ получил в Шэва, Годжаме и Бэгемдыре, а также на севере Эфиопии и в Эритрее.
Множество храмов в Эфиопии освящены во имя Тэклэ Хайманота. Ежегодно, во время празднования трех три праздников, посвященные этому святому, Дэбрэ Либаност становится центром массового паломничества: 24 тахсаса - рождение Тэклэ Хайманота, 24 нэхасе - его упокоение, 12 гынбота — перенесение мощей святого. В эти дни Дэбрэ Либанос становится центром массового паломничества1. Кроме этого, т.н. „честь“ праздника святого, подобно „чести“ лишь немногих самых больших церковных праздников, отмечается ежемесячно 24-го числа2. По популярности Тэклэ Хайманот уступает лишь св. Георгию или архангелу Михаилу; по числу почитателей и приверженцев культа с ним соперничает, очевидно, такой святой, как Гэбрэ Мэнфэс Кыддус3. Значительная часть почитателей Тэклэ Хайманота состоит в т.н. махбэрах, особых территориальных объединениях приверженцев культа святого. Нет сомнения в том, что Тэклэ Хайманота был исторической личностью; учеными неоднократно предпринимались попытки собрать и
1 См. Alula Pankhurst 1994:15-22; месяцы тахсас, нэхасе и гынбот эфиопского календаря совпадают соответственно с 10/11 декабря - 8/9 января, 7 августа - 5 сентября и 9 мая - 7 июня григорианского календаря (подробнее об эфиопском календаре см. Hammerschmidt 1967:30-35).
2 См. Неуег 1971:90, по-другому Hammerschmidt 1967:135-36.
3 См. Kinefe-Rigb Zelleke 1975:73, Тураев 1902:76-81, Согласно легенде, этот святой жил в XII-XIII в. В Синаксаре он поминается на 5 мэггабита, его святилище находится на горе Зыкваля, недалеко от Аддис Абебы, и ежегодно просещается огромным количеством паломников (Rriss, Rriss Heinrich 1975:9-29; Bezold 1916).

сопоставить известия о жизни святого с тем, чтобы восстановить его „биографию“. Ниже мы кратко воспроизводим жизненный путь святого так, как его реконструируют несколько известных эфиопистов4.
Считается, что Тэклэ Хайманот родился в первой половине XIII в. в Шэва (годами его жизни чаще всего называются 1215-1313), в регионе Зораре, в местности Цилалишь, в семье потомственного священника, предки которого переселились из северной части Эфиопии и жили в Шэва на протяжении уже примерно десяти поколений. Незадолго до рождения святого область была опустошена войсками Мотэлэми, языческого правителя области Дамот. При рождении святому было дано имя Фыссыха Цийон. Первым учителем Фыссыха Цийона был его отец, Цэга Зэаб; по прошествии нескольких лет он отвел сына к митрополиту Герыллосу (Кириллу), который рукоположил мальчика в дьяконы. Спустя несколько лет он принял сан священника. После смерти родителей он решил посвятить себя религиозному подвижничеству и миссионерской деятельности и принял новое имя: Тэклэ Хайманот
(„насаждение веры“). Некоторое время святой провел, насаждая христианство в соседних с Зораре областях. Потом он отправился на озеру Хайк (Амбассэл, Вэлло) и присоединился к монахам островного монастыря св. Стефана (Дэбрэ Эстифанос), настоятелем которого был Иесус Моа. Тэклэ Хайманот продолжил там свое духовное образование и собирал опыт в организации монастырского общежития. После девяти лет пребывания на оз. Хайк Тэклэ Хайманот отправился дальше на север, в Тигре, и проводит ряд лет в знаменитом монастыре Дэбрэ Даммо, обители, основанной, согласно традиции, Зэ-Микаелем Арэгави. По прошествии ряда лет Тэклэ Хайманот возвратился на
оз. Хайк, к Иесус Моа, а оттуда пошел обратно на юг, в Шэва, где собрал группу последователей и учеников и развернул энергичную миссионерскую деятельность, особенно в области Граръя. Именно там Тэклэ Хайманот завершил свое странствие, основав монашескую общину Дэбрэ Асбо (ок. 1284 г.). Согласно хронологии жизни Тэклэ Хайманота, реконструируемой на основе нескольких источников, считается, что после этого святой прожил еще 29 лет и умер ок. 1313 г.; т.о., значительная часть жизни Тэклэ Хайманота совпала по времени с правлением „узурпаторской“ династии Загве, свергнутой Йикуно
4 Taddesse Tamrat 1972:160-69, Sergew Hable Sellasie 1972:282-83, Huntingford 1966:35-40, Huntingford 1989:69-74, Derat 1998:135-36, Kriss, Kriss Heinrich 1975:30-41, Heyer 1998:103-07.

меньшей мере две из них (сотворение мира и взаимоотношение Бога-Отца, Бога-Сына и Марии) стали в дальнейшем ключевыми темами в эфиопской традиционной экзегезе107. Фрагмент предназначался, скорее всего, для чтения в монашеской общине, среди „благих предстателей“108. Интересен вопрос жанра этого текста. С одной стороны, несмотря на отсутствие прямого обращения к Богу, предисловие близко к молитве; вместе с тем, образ творца текста/оратора, риторический стиль и обращенность к аудитории сближают его с гомилией. Структурной особенностью предисловия является выраженная система оппозиций: творец текста (образ, еще слабо дифференцированный:
автор/переписчик/чтец) - аудитория („благие предстатели“); некий „сторонний персонаж“ из среды аудитории (старшее духовное лицо, вероятно, игумен) -творец текста/аудитория. Персональная доминанта текста меняется. Сначала творец текста обращается к аудитории (табл. 1, ХР/ДЛР1): „Позвольте же мне, возлюбленные отца, благие предстатели, чтобы Господь Бог просветил мне очи, дабы поведал я вам немногое из изрядств жития его...“. Далее следует ответная реплика некоего „стороннего персонажа“, обращенная к чтецу из среды слушателей: „Ей! говорю я тебе, о возлюбленный Бога Отца... Да просветит Он очи сердца твоего,... чтобы рассказал ты нам и напоил нас... Ради повествования о честном Тэклэ Хайманоге добропобедном просветит Он сердце твое...“109. Аудитория остается пассивной, хотя в ритуале ей отводится важнейшая роль: разрешать начало ритуала творения текста и молится ради
107 См. Cowley 1984:VII.
108 Геэз: an-t-'HWi, букв, „заступники, предстатели“ (см. KWK 900).
109 В дальнейшем диалоге реплики попеременно идут от творца текста и от „стороннего персонажа“:
- творец текста (табл.2, п.З): „...молите же и благословите меня,...дабы поведал я собранное из жития
- „сторонний персонаж“ (табл. 2, п.З): „...И да управит веру твою Сын... [чтобы рассказал ты нам известие об отце нашем...]“;
- творец текста (табл. 2, п.4): „Во имя Духа Святого исповедую я...(табл. 2, п.5) Освятите же обожение мое...И буду я говорить...“;
- „сторонний персонаж“ (табл. 2, п.6): „Истинно, (будет) укреплять Он..., и будет говорить на тебе Дух Святой.../ истинно, укрепляет обожение твое дыхание, и говорю я: на тебе Дух Святой...И да откроет он для тебя сокрытое жития его...И после того, как закончишь ты писание жития... (табл. 2, п.7) да не оставит тебя никогда сила духа его, и нас, и пишущего его...“.