Поэтика символических образов в марийской драматургии второй половины XX - начала XXI века

• Автор: Беляева, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Проблемы изучения символических образов в

отечественном и региональном литературоведении

1.1. Понятие о символе, его типах и роли в литературном

произведении

1.2. Формирование символической образности в марийской

драматургии
Глава 2. Природные образы-символы в марийской драматургии второй половины XX — начала XXI века (семантика, типологические разновидности,
функции)

2.1. Состав и функции фитоморфной символики

2.2. Система зооморфных образов-символов
2.3. Символизация природных явлений и состояний
2.4. Художественная рецепция народно-религиозных
образов-символов
Глава 3. Своеобразие поэтики гражданской символики в марийской драматургии второй половины XX - начала XXI

3.1. Особенности художественно-символической презентации
предметов домашнего быта
3.2. Символико-функциональная сущность предметов
окружающего мира
3.3. Поэтика музыкальных образов-символов
3.4. Абстрактные понятия в роли образов-символов
Заключение
Библиография
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Марийская драматургия зародилась позднее поэзии и прозы, что во многом объясняется спецификой этого рода литературы. Драматургический текст, в основном, предназначен для постановки на сцене. Актуализации практики создания драматургических произведений среди литературной интеллигенции, безусловно, мешало отсутствие национального театра. Он был создан только в 1919'- году, а до этого времени развивалось «самодеятельное театральное творчество», работали «драматические кружки» [98, с. 5], которые, собственно, и вызвали к жизни первые попытки создания марийских оригинальных пьес, послужили толчком для возникновения профессионального театра.
Первые драматургические опыты на марийском языке относятся к началу XX столетия. Такая же картина просматривается и у некоторых других народов Поволжья. Так, первой оригинальной пьесой на чувашском языке является «Безвременная смерть» М. Акимова-Аруя, написанная и поставленная на театральной сцене в 1918 году.
Подобные пьесы, как отмечает В.А. Акцорин, создавались в традициях народных театрализованных представлений [4]. Источником вдохновения марийских драматургов были также традиции отечественной литературы и русской театральной сцены. Примером такого творческого влияния можно считать двухактную комедию С.Г. Чавайна «Дикая утка» («Кайыклудо»), написанную в 1910 году.
С созданием профессионального театра и по мере развития марийской художественной литературы народная зрелищность, затейливо-броские сюжеты, гиперболические образы сменяются житейской достоверностью и яркой характерностью, которые определяли основные свойства национальной драматургии на протяжении многих последующих десятилетий.
На рубеже 1980 - 1990-х годов в марийскую драматургию приходит целый ряд молодых авторов, до этого пробовавших себя в прозе, поэзии и журналистике. В конце XX века громко заявили о себе в качестве авторов пьес
В. Абукаев-Эмгак, Ю. Байгуза, Л. Яндаков, Г. Гордеев, А. Иванова и др., принесшие дух интенсивных творческих исканий. Они активно осваивали драматургический опыт мастеров слова М. Шкетана, С. Чавайна, Н. Арбана, А. Волкова, К. Коршунова, М. Рыбакова. Последние двое названных в этом ряду художников в конце XX века и сами продолжали активно работать в драматургических жанрах, расширяя литературные связи и обогащая проблемнотематические, жанрово-стилевые горизонты национальной драмы. Интерес к социально-нравственным проблемам, поиски новых сюжетно-композиционных решений и изобразительно-выразительных средств, способных расширить внутренние возможности драматургических жанров, поворот от событий к характерам - таковы особенности современной драмы, сформированные всем предшествующим многолетним опытом развития.
Актуальность данного диссертационного исследования, посвященного изучению марийской драматургии второй половины XX - начала XXI века, определяется его включенностью в научное поле современного отечественного, финно-угорского, поволжского литературоведения, сосредоточенного на изучении элементов, свойств и функциональных особенностей поэтики художественного творчества. Исследование марийской драматургии» нового времени в аспекте поэтики, безусловно, позволит увидеть идейнохудожественные особенности данного феномена, а также факторы его развития.
Одним из актуальных вопросов поэтики художественного произведения является поэтика символических образов. Сам термин «символ» уже давно используется в различных областях науки: математике, физике, логике, философии, лингвистике, эстетике, искусствознании и т.д. Тем не менее, он до сих пор, как отмечает А.Ф. Лосев, признается одним «из самых туманных, сбивчивых и противоречивых понятий» [105, с. 4]. В литературоведении символ чаще всего соотносится с образом, обладающим неисчерпаемой многозначностью, признается художественным приемом, «открывающим» сознание «конципированного автора» в произведении. Исследование символики

Мемнан мурына эркын шокта,
Йорлык мемнам пызьтрен.
Толкын мардеж чот пуалеш,
Пыл деч йурым шалата
Умырна мемнан нелын эрта,
Мардежлан ме вуйым савена [192, с. 33].
(Жизнь проходит очень тяжело, черная туча заслонила нас.
Наша песня звучит тихо, нищета окружила нас.
Буйный ветер, подув сильно, сможет разогнать тучи и дождь.
Наша судьба тяжелая, поэтому и жалуемся ветру2).
Вышеприведенный текст подтверждает замечание фольклориста и литературоведа И.С. Иванова: «Поэтические символы марийской
традиционной песенной лирики раскрывают человеческие эмоции, связанные с горем» [82, с. 26]. Образ черной тучи - символ угнетенного и безрадостного существования марийских крестьян; буйный ветер сродни Октябрьской революции, к которой как к спасительной силе не замедлил присоединиться марийский народ («жалуемся ветру»). Песня наделялась марийцами магической силой; она как бы связывала мир земной и мир богов. Песенная форма и символическая образность представлялись способом непосредственного обращения к Богу, своего рода молитвой.
Из образов-символов, заимствованных из фольклора, а также приспособленных к национальной ментальности образов русской литературы, в
2 Здесь и далее при цитировании драматургических текстов подстрочный перевод с марийского наш — Т.Б.