Художественная концепция человека в творчестве Ф. М. Достоевского и А. П. Чехова : На материале произведений "Записки из Мертвого дома" и "Остров Сахалин"

• Автор: Чотчаева, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 150 с.

Введение
СОДЕРЖАНИЕ
Г лава I. Проблема человека в понимании и творческом воплощении ФЛ1 Достоевского и АЛЧехова, ее историко-философский и кулыурный контекст
§ 1. Человек как объект философии и литературы § 2. Идея человека в русской литературе XIX века. Нравствен но-философский идеал человека в творчестве Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова § 3. Связь художественного человековедения Ф.М. Достоевского с философией § 4. Диалектика родового, видового, индивидуального, социального в человеке. Природа человека § 5. Отношение человека к религии в творчестве Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова § 6. Эстетический идеал человека у Ф.М. Достоевского и
А.П. Чехова. Эстетика безобразного в творческом воплощении писателей, ее исторический контекст Выводы
Г лава II. Художественно-философская концепция личное и общества в творчестве Ф.М Достоевского и А. П. Чехова, ее жанровое воплощение в «Записках из Мертвого дома» и «Острове Сахалин»
§ 1. Диалектика свободы у Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова. Личность в условиях несвободы § 2. Проблема человека и общества ее историко-философский контекст § 3. «Записки из Мертвого дома» как антиутопия § 4. Проблема свободы личности у Ф.М. Достоевского и
А.П. Чехова. Социальное и биологическое в человеке § 5. ЖанроЕое воплощение художественной концепции человека и общества § 6. Художественная концепция человека в ее композиционном воплощении §7'. Роль суда в жизни общества. Проблема преступления, его социальные причины § 8. Общественно-историческая трактовка темы наказания, палача и палачества в творчестве Ф.М. Достоевского и
А.П. Чехова Выводы
Заключение .
Библиография
Введение
Литературу можно представить многоступенчатой системой, в которой обнаруживается определенная специфика эстетического опредмечивания представлений и понятий о человеке, его отношении к миру.
М.М. Бахтин писал о том, что «человек - организующий формальносодержательный центр художественного видения. Мир художественного видения есть мир организованный, упорядоченный и завершенный, как ценностное окружение человека. Эта ценностная ориентация и уплотнение мира вокруг человека создает его эстетическую реальность».
В последние десятилетия возник особый тип литературоведческих исследований, посвященных проблеме человека в художественном мире писателя, актуализировалось изучение проблем художественного человековедения на междисциплинарном уровне. В некоторых работах речь идет о комплексном анализе, когда в фокусе внимания оказывается понимание писателем сущности, природы человека и воплощение этого понимания в художественном творчестве.
Системный подход к творчеству писателей подразумевает выявление определенной структуры, части которой расположены в строго иерархическом порядке и подчинены главному структурообразующему элементу. Таким главным элементом в русской классике является человек. «Отношение русских писателей к действительности антропоцентрично... русские сводят мир к человеку и упорно оценивают мир с человеческой точки зрения», - утверждает Н.Я. Берковский.
В.Б. Белопольский под концепцией человека понимает «систему тех исходных положений, которые лежат в основе всех созданных писателем персонажей и определяют их своеобразие. Концепция человека влияет на структуру характеров, их эволюцию, сказывается на системе образов, на представлениях художника о положительном герое и др.».
Сопоставительный анализ, предпринятый в данной работе, позволяет отследить, как воспринимали великие писатели человека, глубже понять связи
А.П.Чехова с Ф.М.Достоевским, показать, как одни и те же вопросы, жизненные коллизии находили своеобразное воплощение в их творчестве, выявить некоторые особенности художественной манеры писателей: здесь равно важны точки как соприкосновения, так и размежевания, причины отталкивания. Такой подход намечает закономерную перспективу изучения творчества Ф.М.Достоевского и А.П.Чехова, которая выражается в переосмыслении социально-философской проблематики их произведений писателями последующих десятилетий, в преемственности их традиций во взгляде на личность.

В современном литературоведении проделана большая работа в плане выявления сопоставительных художественных тенденций, создания концепций личности в творчестве Ф.М.Достоевского и А.П.Чехова, различения подходов к проблеме человека, исследования психологических открытий русских классиков.
Сопоставлению художественного мировоззрения Ф.М. Достоевского, JI.H. Толстого и А.П. Чехова посвящены работы Е.П. Червинскене, в которых исследователь определяет единство и системность творчества каждого из этих писателей. A.A. Белкин отмечЬет особенности творчества этих писателей, делая упор на их различии.
Глубокая и обстоятельная работа по сопоставительному анализу творчества Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова проделана Э.А. Полоцкой. В её исследовании подчеркивается, что Чехов не отторгал завоеваний Достоевского, а пришел к иным интонационным формам. В работе спокойствие и объективность А.П.Чехова противопоставляются страстности и субъективности Ф.М.Достоевского.
Исследуя основные произведения двух русских писателей и сопоставляя их понимание человека, Э.А.Полоцкая, однако, не коснулась таких важных для понимания концепции личности произведений, как «Записки из Мертвого дома» Ф.М.Достоевского и «Остров Сахалин» А.П.Чехова, где человек изображен в самых различных ситуациях и соответствующих им проявлениях характера. Это дает основание обратиться к проблеме изображения человека двумя писателями в сравнительном плане, на материале мало исследованных произведений, объединенных темой «несвободы человека», (авт.)
Глубокие внутренние связи Ф.М.Достоевского и А.П.Чехова отмечены
В.И. Кулешовым, который указывает на сюжетные и идейно-тематические связи писателей, подчеркивает их сложную связь с исторической эпохой. Работы
В.И.Кулешова подталкивают к подробному, обстоятельному анализу творчест-— *
ва А.П.Чехова и Ф.М.Достоевского, хотя автор подчеркивает, что сколько-нибудь исчерпывающий анализ не является целью его исследований, что он ограничивается «частными замечаниями и наблюдениями».
Творчество Чехова в отношении психологии человека оказывается исключительно важным: ни одно крупное исследование не обходит вниманием вопрос о человеке в чеховском творчестве. В последние десятилетия изучение чеховской концепции мира и человека приобрело достаточно глубокий смысл. В фундаментальных трудах А. Белкина, Г. Бердникова, Н. Берковского, Г. Бялого,
В. Гейдеко, JI. Громова, И. Гуревича, Е. Елизаровой, В. Ермилова, А. Захаркина, В. Катаева, М. Кузнецовой, В. Кулешова, Р. Кулиевой, В. Лакшина, В. Лин-кова, Л. Мышковской, А. Опульской, 3. Паперного, Э. Полоцкой, А. Роскина, В.

В конце XIX - начале XX в. в русской философии получают распространение идеи Ницше, возникают декадентские и модернистские течения, опирающиеся на индивидуалистическую концепцию личности. Появляется «русский экзистенциализм», получивший яркое выражение в трудах H.A. Бердяева: «Та же нераскрытость и неразвитость у нас личного начала, культуры личности, культуры личной ответственности и личной чести. Та же неспособность к духовной автономии, та же нетерпимость, искание правды не в себе, а вне себя. Отсутствие рыцарства в русской истории имело роковое последствие для русской нравственной культуры. Русский «коллективизм» и русская «соборность» почитались великим преимуществом русского народа, возносящим его над народами Европы. Но в действительности это означает, что личность, что личный дух недостаточно еще пробудился в русском народе, что личность еще слишком погружена в природную стихию народной жизни» (17:171).
§5. Отношение человека к религии в творчестве Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова
Уже в ранних произведениях Достоевский отходит от «физиологического» восприятия мира. Перенесение акцента на внутренний мир, психологию человека требовало нового метода изображения действительности, который еще не был разработан в литературе 1840-х г.г. В связи с этим встает вопрос о генезисе художественного метода Достоевского, о том его «предтече», который мог дать первый толчок к зарождению этого метода. В.Ф. Переверзев предложил считать таким «предтечей» одного из представителей философско-интеллектуальной прозы 30-40-х г.г. А.Ф. Вельтмана.
«...B творчестве Вельтмана, - замечает Переверзев, - мы имеем младенческий лепет того художественного стиля, в котором строил свои произведения гениальный мастер авантюрно-психологического романа Достоевский» (138:215).
Под «стилем авантюрно-бытового романа, который таил в себе «глубокое социальное содержание» Переверзев понимает новые черты индивидуального художественного метода Вельтмана, сказавшиеся прежде всего в изображении человека.
По целому ряду свидетельств, Вельтман был одним из любимых писателей Достоевского периода его детства и юности. Особенно нравилось Достоевскому произведение Вельтмана «Сердце и думка» (1836), формой своего повествования напоминающее будущие зрелые произведения Достоевского.
М.М.Бахтин указывал, что «художественной доминантой построения героя» Достоевского является не изображение его внешности и не характеристика