Иосиф Бродский и русская рождественская поэзия

• Автор: Подгорская, Анна Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 172 с.

Глава I. Русская рождественская поэзия от истоков до середины ХХ-го

столетия (динамика семантики и поэтики)

1. Религиозно-догматическая концепция Рождества Христова

и ее интерпретация в гимнографии и духовном стихе

2. Религиозная и государственная идеи в русской библейской поэзии XVII - XVIII веков

3. Лирическое начало в рождественском поэтическом повествовании XIX века

4. Стилевые тенденции в рождественской поэзии

1900 - 1960-х годов

Глава II. Тема Рождества Христова в лирике И.Бродского

1. Рождественский цикл Бродского: история создания и структура

2. Актуализация рождественской художественной традиции в творчестве поэта 60 - 70х годов
3. Символика рождественских образов в поздней лирике И.Бродского
Заключение
Библиография

Поэтическое творчество И.А. Бродского - одно из самых ярких и значительных явлений русской лирики второй половины XX века. Отношение к нему никогда не было однозначным. Апологеты Бродского (В. Куллэ, Я. Гордин, В. Полухина, Л. Лосев) ставят поэта в один ряд с О. Мандельштамом, М. Цветаевой и А. Ахматовой, указывая на качественно новую структуру его поэтического языка и метафизические горизонты поэтического мира. Другие, признавая техническую виртуозность И. Бродского, отказываются воспринимать его моральную позицию (Э. Лимонов). Холодность, книжность, эстетизм, рационализм - все это вполне традиционные обвинения, предъявляемые поэту. Так Ю. Кублановский упрекает Бродского в том, что «его лирическому герою не хватает того душевного тепла, которым славна наша отечественная поэзия. И.Бродский этап за этапом делает поэзию все более отчужденной от мира... Его стихи зажаты в некий абсолют образа, абсолют одиночества, абсолют совершенства»1.
Стилистика лирики Бродского действительно неуклонно изменялась в сторону абстрагирования эмоций и анонимности изложения. Учитывая, что эти качества весьма новы для русской поэзии, неудивительно, что русский читатель принял его позицию нейтрального наблюдателя за холодность, прием отстранения - за презрение к людям, недискриминированность словаря - за дурной вкус, а многочисленные отсылки к мировой культуре - за книжность.
Сам Бродский воспринимал себя «последним поэтом XX века» и хранителем культурной традиции. М.Н. Липовецкий убедительно доказывает, что эстетика Бродского является «не столько математической суммой модерна, постмодерна и
1 Кублановский Ю. Поэзия нового измерения // Новый мир. -1991. - №2 . - С. 65.

традиционализма, сколько интегрированием всех этих художественных систем, извлечением общего для всех художественного и филологического корня»
Аналогичные мысли развивает и А. Ранчин: «Прежде всего, стихотворения И.Бродского - это своеобразный «каталог русской лирики».3 Среди обширной критической и исследовательской литературы по творчеству поэта можно обнаружить достаточное количество аргументированных заключений того же рода.
В целом, в новейших исследованиях творчества Бродского можно выделить 2 основных подхода (характерных, впрочем, и для литературоведения вообще) : непрерывный (или «панорамный») и «дискретный». «Непрерывный», «сквозной» подход - описание общих эстетических установок, свойств риторики и т.п. -требует привлечения различных, в том числе нелитературных контекстов»4
«Дискретный» подход - изучение поэтики автора, на основе совокупности анализов отдельных его текстов. Именно на этом втором подходе основаны два близких по составу сборника статей, вышедших в последние годы под редакцией Л.В. Лосева и В.П. Полухиной
При значительных успехах в изучении поэтической философии Бродского (Е.Б. Келебай), мотивно-тематического (Д. Бетеа, В. Полухина), лингвопоэтического (М.Л. Гаспаров)6, религиозно-метафизического (И.И. Плеханова)7 и других аспектов наиболее дискуссионными остаются главные вопросы - «откуда
2. Лейдерман Н. Л. и Липовецкий М. Н.. Современная русская литература. Учебное пособие: в 2 т. Т.2: 1968 - 1990. - М.: Изд. центр «Академия», 2003. — С. 666.
3. Ранчин А. На пиру Мнемозины: Интертексты Бродского. - М.: Новое литературное обозрение, 2001 - С
4. Келебай Е.Б. Философия творчества И.Бродского: дис. ... докт. филос. наук/Е.Б. Келебай; Моск. гос. ун-т им. Ломоносова. - Москва, 2000. Калашников С.Б. Поэтическая интонация в лирике И. Бродского: дис. ... канд. фил. наук / С.Б. Калашников; Воронеж, гос. ун-т. -Волгоград, 2001.
5. Как работает стихотворение Бродского. Из исследователей славистов на Западе» / сост. и ред. Л.В. Лосев и В.П. Полухина. - М.: НЛО, 2002.
6. Гаспаров М. Л. Рифма Бродского//Гаспаров М.Л. Избранные статьи. - М., 1995.- С.
83.

черта начальна божества
Идея богоподобия человека, вне сомнения, охватывающая практически всю державинскую метафизическую лирику наиболее ярко звучит именно в оде «Бог».
Оду «Христос» Державин создает в 1814 году. К этому времени он уже одиннадцать лет (с 1803 года, после отставки с поста министра юстиции) как «уволнен от всех дел», ввиду резкой оппозиции либеральным тенденциям Александра Первого. Гавриил Романович живет в полном покое, частью в Петербурге, частью в своей новгородской деревне. Судя по содержанию оды, Державину уже абсолютно неинтересны ни пламенные гимны самодержавию, ни «стихийное самоутверждение личности». Показательно в этой связи сравнение количества использованных местоимений «я» в двух одах. В оде «Бог», которая в три раза меньше оды «Христос», (110 и 320 строк соответственно), местоимение «я» используется 21 раз, в оде «Христос»- всего 2 раза. Объясняется это тем, что семидесятилетнего поэта интересует, прежде всего, действительно Бог, и именно Бог-Сын - Христос.
Позиция автора в оде 1814 года по сравнению с 1784-м изменилась принципиально. Об этом говорит уже первое восьмистишие оды:
О Сый, которого пером, ни бренным зрением, ни слухом,
Ниже витийства языком Не можно описать, а духом И верой пламенной молить?
Твоею благодатью пленный,
Как бы на небо восхищенный Тебя дерзаю я гласить.
Молитвенная интонация - вот то принципиально новое, что появляется; не «исследовать судеб твоих» с точки зрения разума, как это было в оде «Бог», а «духом и верой пламенной молить». Четырежды повторяется в тексте молитвенная просьба к Христу:
Открой, открой Себя мне Ты!