Книга стихов Ф.Н. Глинки "Опыты священной поэзии": проблемы архитектоники и жанрового контекста

• Автор: Козлов, Илья Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 206 с. : ил.

Глава I. Архитектоника книги стихов Ф.Н. Глинки «Опыты священной поэзии»

1.1 Тип лирической циклизации в «Опытах священной поэзии»

1.2 Аспекты архитектонической целостности: субъектная организация, инвариантный сюжет, концептосфера

1.3 Стихотворение-прототекст «Блудный сын» в структуре книги стихов

Глава II. «Опыты священной поэзии» Ф.Н. Глинки как полижанровое единство

2.1 Жанровая традиция переложения псалмов

2.2 Стихотворная молитва и медитативная лирика

2.3 Цикл «пророческих» стихотворений

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Творчество Ф. Глинки достойно большого научного исследования. Поэт прожил уникально долгую жизнь в литературе (около 70 лет), всё это время активно отзываясь на изменения, которые в ней происходили. Его литературная деятельность началась во времена Н. Карамзина и В. Жуковского, а завершилась в эпоху А. Некрасова и В. Соловьёва.
На первый взгляд, творчество Фёдора Глинки хорошо изучено. Его прозаические сочинения («Письма офицера», «Письма к другу») издают и читают до сих пор, стихотворные сочинения неизменно печатались отдельными томами в большой и малой сериях «Библиотеки поэта». Изучению его поэзии посвящены многочисленные работы. Но творческая деятельность художника и его биография осмыслялись иногда с диаметрально противоположных точек зрения: Глинка - поэт-декабрист (традиционное восприятие поэта в советское время, представленное в трудах В.Г. Базанова, А.В. Архиповой и др.), Глинка - поэт-философ (Ю. Тынянов,
В. Кожинов, Т. Ложкова), Глинка - поэт-масон (В.И. Сахаров), Глинка - русский духовный писатель (В.П. Зверев, В. Брио). При всём разнообразии подходов многие вопросы так и не были прояснены, основные произведения поэта не изданы, накопилась масса недоразумений. Так, например, до обстоятельных разысканий В.П. Зверева не был точно известен год рождения поэта. Глинку пытались представить как «пламенного борца» с самодержавием, тогда как большинство его произведений исполнено глубокого почтения к царю. Всё это послужило причиной того, что Глинку до недавнего времени воспринимали в основном как автора «Писем офицера», посвящённых Отечественной войне 1812 года, и нескольких известных романсов («Не слышно шуму городского...», «Сон русского на чужбине»).
Актуальность данного диссертационного исследования обусловлена переосмыслением значения Ф. Глинки для русского историко-литературного процесса первой трети XIX в. Задача нашей работы - точнее определить место Глинки в литературном процессе с учётом духовно-религиозного компонента
его поэтического творчества, ранее в полном виде не подвергавшегося литературоведческому анализу.
В культуре современной России ощущается потребность в обращении к духовным национальным истокам. Духовное возрождение России в работах филологов и философов не случайно связывается с религией. Увеличивается интерес к незаслуженно забытым именам наших великих соотечественников, ибо в сталинских «застенках» оказались не только некоторые «неугодные» поэты -современники Сталина, но и многие произведения XVIII - XIX вв. Представленная работа восстанавливает часть нашего забытого духовного наследия.
Объектом диссертационного исследования является книга стихов Ф. Глинки «Опыты священной поэзии», рассматриваемая нами по первому изданию (СПб., 1826), во всём её объёме (50 стихотворений) и полноте художественнокомпозиционного оформления.
Предмет исследования - архитектоническая целостность «Опытов священной поэзии» Ф. Глинки (их идейное и структурно-композиционное единство, воплощение религиозной картины мира и концепции человека), а также претворённые в этой книге стихов жанровые традиции псалмодической и молитвословной поэзии, романтической элегии и «поэзии мысли».
Материалом исследования служит поэтическое и литературно-критическое творчество Глинки: «духовные» стихотворения 1820 -1830-х гг., религиозные поэмы («Иов. Свободное подражание книге Иова», народное предание «Таинственная капля»), отдельные письма и автокомментарии к интересующим нас произведениям. В качестве необходимого контекста в работе рассматриваются псалмоди-ческая и молитвенная лирика XVIII - XIX вв. (переложения псалмов В. Тредиа-ковского, М. Ломоносова, А. Сумарокова, Я. Княжнина, В. Капниста, М. Муравьёва, Г. Державина и др.), а также философская поэзия «тютчевской плеяды» и романтическая элегическая традиция (В. Жуковский, Ф. Тютчев, М. Лермонтов и др.). Для наиболее адекватного понимания большинства произведений, анализируемых в диссертационной работе, нами привлекается славянский текст «Елиса-ветинской Библии», первое издание которой было осуществлено в 1751 г., и, в ча-

(Земная грусть. С. 108). Состояние земли зависит от действий грешников: «Неправда разлилась, как море, / И тонет в ней Твоя земля!» (К Богу правды. С. 11), «Земля колеблется в тревоге; / И, в буйных замыслах своих, / Текут народы на
ч) народы / Как расколыханные воды / Свирепой бурею ночной...» {Пророк. С. 165). Но в то же время земля жаждет весеннего обновления: «Земля становится иною... / Я землю обновлю весною, / Но хладный в вере и любви, / Народ! ты дух свой обнови / В святой купели покаянья!» {Из пророка Исаии. С. 149). Небо является родиной человека, куда устремлены все его порывы и искания: «Как я пленён спокойным небом: / Там свят, Создатель, Твой закон!» {Голос к Вышнему. С. 14); «...Твоя с страдальца длань / Сорвёт, как ризу, укоризну / И небо даст ему в отчизну!» {Желание неба. С. 25).
Очевидно, что Земля и Небо - это наиболее важные концепты. Все остальные концепты так или иначе соотносятся с ними. Именно религиозное восприятие земного и небесного миров и их взаимодействие обуславливают строение мироздания, по Глинке, и особую роль человека в нём. Всё мироздание создано Богом, подвластно его воле. Бог одновременно вне мироздания и в нём. Он
4) „
• источник жизни, пронизывающей все творение в виде духа, существующей в человеке в виде души. В основе мироздания заложена антиномия, чёткое разделение на два начала: доброе - злое, вечное - преходящее, святое - греховное. Оба начала совмещены в человеке. Однако эта структура неустойчива, поскольку человек постоянно уклоняется то в одну, то в другую сторону. Небесная любовь, связующая всё мироздание «вервием живым», благость, даруемая духом в помощь человеку, душа, испытывающая неясное влечение к небесной отчизне, - всё это открыто и понятно лишь человеческому сердцу. Именно сердцу должен довериться человек, оно может видеть небо («И ясно видят сердца очи / Сию таинственную сень / Где Твой, без солнца и без ночи, / Горит, не погасая, день!». Желание Бога. С. 18), слышать голоса небес («Поток таинственных словес / Течёт от Господа святого! / Они, пронзая вышину, / Теснятся в
4/ грудь и в ней светлеют, / И счастьем неба сердцу веют». Глаголы неба. С. 32), говорить с Богом («Тоска в душе, как зной, кипит, / Но сердце в грусти не мол-