Феномен дома и поэтика его воплощения в русской литературе первой трети XIX века : А. С. Грибоедов, А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов

• Автор: Радомская, Татьяна Игоревна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 521 с.

Глава I. Особенности феномена Дома в древнерусской книжной традиции
1.2. Временные границы Дома
1.3. Идеальный образ домоправителя
1.4. Семья в феномене Дома в литературе XVI-XVII вв
Выводы по главе
Глава II. Феномен Дома в творчестве Грибоедова
2.1. Феномен Дома в ранних произведениях Грибоедова
2.2. «Некоторое поле» зарождения «Горя от ума»
2.3. Образы хозяев Дома в «Горе от ума» и их роль в определении феномена Дома
2.4. Женский характер и его роль в формировании феномена Дома
2.5. Парадигма «ум-странствие-Дом» и ее роль в раскрытии феномена Дома
2.6. Общие типологические черты противоположных систем «ума»
как характерная особенность феномена Дома
2.7. Роль притчи и анекдота в комедии «Горе от ума»
2.8. Идеальная модель Дома в восприятии Грибоедова.
Своеобразие творческой реализации
Выводы по главе II
Глава III.Феиомен Дома в творчестве А.С.Пушкина 1820-х - 1830-х гг
3.1. Развитие парадигмы «свобода-странствие-Дом»
и ее роль в формировании Дома в поэзии Пушкина 1820-х гг
3.2. Диалектика индивидуального и общенационального: «наследственная берлога» и «отеческая держава» в феномене Дома
3.3. Диалектика земного и небесного в феномене Дома
3.4. Лицей - Царское Село в имперском пространстве Дома
3.5. Пространство деревни в раскрытии феномена Дома («Евгений Онегин»)
3.6. Феномен Дома как устроение храма души и построение духовного образа
3.7.Судьба Дома в поэме «Медный всадник»
3.8. Роль «старинной традиции» в обретении Дома («Капитанская дочка»)
Выводы по главе III
Глава IV. Феномен Дома в творчестве Лермонтова
4.1. Своеобразие диалектики земного и небесного в развитии феномена Дома
4.2. Понятие Небесного Отечества в творчестве Лермонтова
4.3. Авторское восприятие природы в пространстве Дома
4.4. Авторское восприятие России в раскрытии феномена Дома
Выводы по главе IV
Заключение
Типологические особенности развития феномена Дома в творчестве Грибоедова,
Пушкина, Лермонтова 1820-1830-х гг
Феномен Дома в творчестве Грибоедова
Феномен Дома в творчестве Пушкина 1820-1830-х гг
Феномен Дома в творчестве Лермонтова
Литература

Феномен Дома занимает -значительное место в творческом мире
A.C. Грибоедова, A.C. Пушкина, М.Ю. Лермонтова и наряду с этим является малоизученным в современном литературоведении. Он представляет собой особый предмет осмысления и поднимает соответствующий комплекс вопросов.
Категория «феномен» применяется нами соответственно определению, данному В.Ф. Асмусом1, основанному на ведущем принципе феноменологии, согласно которому в познании мы всегда имеем дело лишь с явлением (феноменом)2.
Категория «феномен» для определения понятия «Дом» в творчестве названных авторов соответствует тому типу художественного мышления, который характерен для развития отечественной культуры. Неслучайно, обращаясь к творчеству Лермонтова, В.Ф. Асмус отмечает следующую характерную черту его мировосприятия: «Нелюбовь к отвлеченной мысли, которая остается только отвлеченной, не переходит в жизненное действие, - черта глубоко национальная, характерная для М.Ю. Лермонтова как мыслителя и писателя именно русского»3.
«Стремление к целостному жизненному религиозному, а не школьному только философствованию»4 рождает, по мнению С.Н. Булгакова, особый стиль русской литературы, в которой вопросы онтологические рассматриваются феноменологически, то есть через лично прожитый опыт. Отсюда вытекает и известное определение истины, отмеченное о. Павлом Флоренским. Оно соотно1 Феномен - явление, в отличие от его основы или сущности как ноумена. Предмет, как он воспринимается в чувственном познании (Философская энциклопедия. М.. 1967. Т. 5. С. 313).
2 Там же.
3 Асмус В.Ф. Круг идей Лермонтова // М.Ю. Лермонтов. Литературное наследство. М.: Изд-во АН СССР. 1941. Т.43-44. С. 126.
4 Булгаков C.I I. Сны Геи // Тихие думы. М.. 1996. С. 98.

ина, то есть «есть», «быть», осуществляться в мире1. Истина осуществляет себя в мире и, следовательно, проявляется через феномен.
Именно такое понимание художественного познания, свойственное отечественной традиции, отразилось и в работах С.Л. Франка. Так, он развил положение о том, что истина жизни в поэзии в отличие от рационального мышления постигается феноменологически, в самих образах, предметах этой жизни. Именно С.Л. Франк выделяет характерную особенность художественного мышления A.C. Пушкина - его «предметность», феноменологичность («О задачах познания A.C. Пушкина»)2.
Таким образом, категория «феномена» соответствует отечественному типу художественного восприятия, отмеченному В.Ф. Асмусом, С.Н. Булгаковым, о. Павлом Флоренским, С.Л. Франком. Для применения этого термина к понятию Дома существуют и другие причины.
В архаичных моделях мира Дом не столько представлял собой определенное пространство, сколько становился моделью универсума, «микроуниверсума, отражающего макроуниверсум»3.
Эта традиция сформировала и определенное восприятие Дома как категории, не исчерпывающейся только социальными и родственными связями. В древнерусском культурном сознании и национальном укладе образ Дома указывал на его первообраз - Царство Небесное, и в этом смысле относился как феномен к ноумену4. Категория феномен, примененная к понятию «Дом», соответствует отечественной культурной традиции, которая сформировала восприятие Дома как конкретного явления образа первообраза (ноумена),
1 См.: Свиридов Иоанн, свящ. Гносеология священника Павла Флоренского // Московская Духовная Академия, 300 лет (1685-1985). Богословские труды: Юбилейный сборник. С. 264-292.
2 Франк С.Л. Этюды о Пушкине / Предисл. Д.С. Лихачева. М., 1999. С. 88.
3 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997. С. 160-161; Цивьян Т.В. Дом в фольклорной модели мира // Типологические исследования по фольклору. М., 1975. С. 203.
4 Отношения между феноменом и ноуменом в древнерусской духовной традиции близки к их пониманию в объективном идеализме позднего Платона и Аристотеля: феномен-явление. Эти положения найдут свое развитие в феноменологии С.Л. Франка. (См.: Франк С.Л. Введение в философию. Пб., 1922.)

В «Слове...» митрополита Илариона развивается тема уподобления земного Дома (града Киева) дому Божию (церкви) и освящения земного Дома Домом Небесным. Митрополит Иларион, описывая государственную деятельность сына князя Владимира Георгия, указывает, как его земное домостроительство связано с Небесным Домом:
Он «дом Божии великыи святыи его Премудрости създа на святость и освящение граду твоему, юже съ всякою красотою украси: златом и сребром, и камениемь драгьнімь, и съсуды честныими <...> И славный градъ твои Кыевъ величьствомъ, яко вЪнцемь, обложилъ, предалъ люди твоа и градъ святыи, всеславнии, скоръи на помощь христианам СвятБи Богородици, ей же и церковь на Великыихъ врагВх създа въ имя первааго Господьскааго праздники - святааго БлапжЬщениа, да еже ц-Влование архангелъ дасть Девици, будеть и граду сему. Къ оной бо: "Радуйся, обрадованаа! Господь с Тобою", къ граду же: "Радуйся, благоверный граде! Господь с тобою!"»1.
Град Киев здесь показан освященным построенной церковью, он передан вместе с его жителями под покровительство Божией Матери, в честь которой она воздвигнута.
Для вышеприведенного фрагмента текста характерна формула «как, ... так и...», выражающая уподобление земного града (феномена) дому Божию (церкви), выводящей через свои «незапертые врата» в «небесные дворы» - туда, где звучат слова архангела Гавриила «Радуйся, обрадованная! Господь с Тобою!».
Чреда уподоблений при этом возводит от одного уровня к другому, от земного - к все более высокому: град - подобие дома Божьего (церкви в этом городе), через уподобление освящающего и возвышающего земной дом к Той, которой посвящена и которой освящена и сама церковь.
1 Там же. С. 51.