Дагестан в художественной публицистике П.К. Услара

• Автор: Рашидова, Гюльнара Рашидовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 157 с.

Глава первая. Дагестан в историко-этнографической и просветительской публицистике П.К. Услара

1.1 Деятельность П. К. Услара в Дагестане

1.2 П.К. Услар о распространении грамотности между горцами

1.3. П. К. Услар - просветитель

Глава вторая. Дагестан в лингвистических исследованиях и письмах П.К. Услара

2.1 П.К. Услар о горских языках

2.2 П.К. Услар о фольклоре горцев

2.3 Письма П.К. Услара Заключение

Список использованной литературы

Актуальность темы данного исследования заключается в необходимости изучения, научного анализа и осмысления публицистики крупного русского ученого-лингвиста Петра Карловича Услара (1816-1875) и определения в ней места Дагестана.
Научная и просвятительская деятельность П. К. Услара на Кавказе связана с тем периодом, когда на основании Гюлистанского договора России с Персией в 1813 году Дагестан вошел в состав Российской империи. В то время Дагестан был отсталой страной, раздробленной на ряд феодальных политических образований, которые управлялись независимо друг от друга и постоянно находились в междуусобных войнах.
Присоединение Дагестана к России имело прогрессивное значение для дальнейшего политического, культурного и экономического развития страны гор. В результате народы Дагестана избавились от разорительных набегов персидских, турецких и других захватчиков, прекратились междуусобные войны, ликвидировали работорговлю, экономическую отсталость и политическую раздробленность1.
Положительным явлением была также ликвидация ханской власти в 60-х годах. Деспотизм ханов и тяжелый феодальный гнет в Дагестане, как отмечают историки, сочетался с колониальной политикой царизма. Подати и натуральные повинности местным феодалам, и казне царя, обеспечение военных частей и крепостей продовольствием, а их коней кормом легли на плечи бедных крестьян-горцев. Доведенные до отчаяния люди восставали то в одном, то в другом селе или ханстве, участке или округе... Так возникли восстания 1837-1838 годов на юге Дагестана, народно-освободительная война во главе с имамом Шамилем и восстание 1877 года.
1 Хашаев Х.-М. Прогрессивное значение присоединения Дагестана к России. -Махачкала,1958.- с. 9-10.
Жестокие методы ведения войны на Кавказе, казни свободолюбивых горцев вызвали возмущение у прогрессивной части интеллигенции России, у революционных демократов, поэтов, писателей и ученых, таких как
Н.Добролюбов, А.Чернышевский, Л.Толстой, П.К. Услар и др. Демократы признавались в том, что в основе движения горцев Дагестана и Чечни против царизма и местных ханов, беков и феодалов лежали антиколониальные и антифеодальные мотивы. Н. Добролюбов указывал, что «борьба велась со стороны горцев за независимость их страны, за неприкосновенность их быта»1. Русские демократы предлагали свои пути решения проблемы.
П.К. Услар с 1837 года служил на Кавказе, пристально следил за военными и другими событиями, читал периодическую печать, переписывался с учеными, поэтами и общественными деятелями, разделял взгляды демократов. Он предлагал приобщить горцев Кавказа к русскому народу и русской культуре через их просвещение на родных языках. С этой целью П.К. Услар и исследовал языки местных народов.
Петр Карлович Услар был не только крупным ученым-лингвистом, исследователем кавказских, в том числе и дагестанских, языков, но и историком и этнографом, просветителем и талантливым публицистом.
Его статьи, путевые заметки, доклады и другие произведения публицистического характера опубликованы при жизни автора в газете «Кавказ», «Сборниках сведений о кавказских горцах» и в других изданиях на русском и немецком языке.
Только в одном номере ССКГ опубликованы 6 статей и монография «Абхазский язык». Наиболее значительными, проблемными и злободневными являются известные статьи: «Развитие грамотности среди горцев», «Распространение грамотности между горцами», «Предложение
1 Добролюбов Н. А. Полное собрание сочинений. Т. IV. - М. ,1937. - С

П.К. Услар также против принудительного обучения детей горцев, предлагает «переход горских детей от чтения на родном языке к чтению на русском»1.
Далее автор ссылается на опыт татарских и чувашских школ, где обучение на родном языке привлекают как детей, так и их родителей.
П.К. Услар заявляет, что он не противопоставляет одну религию другой, а «не христианские школы противопоставляем мы мусульманским, а русские арабским, русский язык арабскому. В отношениях к обучению приволжских инородцев или кавказских горцев оба языка в одинаковым положении, т.е. на обоих первоначальное народное образование должно идти плохо. Но, как мы видели, влияние арабских школ на туземцев, - даже не мусульман,- гораздо сильнее, чем влияние школ русских. Объяснить это немудрено. Арабские сельские школы имеют на своей стороне сильный численный перевес над русскими. Первые создаются весьма легко, последние крайне туго. Мы даже не говорим о Нагорном Дагестане, где устройство русских сельских школ покуда еще невозможно»2.
В арабских школах, отмечается далее, учитель объясняется с учащимися-туземцами на их природном языке. Первоначальных учителей из природных арабов в этих школах не встречается. В русских школах учитель вовсе не знает туземных языков, а объясняется с учащимися на непонятном русском языке. Мы видели, к каким печальным результатам приводит эта метода. Кроме того, родители мальчика-мусульманина проникнуты убеждением, что в каждом арабском слове кроется бездна святости, а русский язык для инородцев - это язык гяуров.
Все это, считает П.К. Услар, приводит нас к рассмотрению роли, которую должны играть туземные языки в деле просвещения кавказских туземцев. Нельзя выпустить этих языков из виду, уже по одной той причине, что им суждено прожить еще длинный ряд веков. Целое
1 ССКГ,1870.-С.16.
2 ССКГ,1870.-С.16.