Интертекстуальный аспект творчества Анны Ахматовой

• Автор: Кирпичева, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Мичуринск
• Количество страниц: 179 с.

Глава I. Функциональность фольклорных текстов в творчестве
А. Ахматовой
§ 1. Интертекстуальность как доминантный поэтический аспект
творчества А. Ахматовой
§ 2. Функциональность фольклорных стилизаций в лирике
А. Ахматовой
§ 3. Фольклорно-мифологические мотивы в поэме А. Ахматовой «У самого моря»
Глава II. Библейские прецедентные феномены в творчестве
А. Ахматовой
§ 1. Библейские образы и мотивы в лирике А. Ахматовой
§ 2. Молитва в лирике А. Ахматовой
§ 3. Использование библейских мотивов в поэме А. Ахматовой «Реквием»
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

Подлинный масштаб такого глобального поэтического явления, как творчество Анны Ахматовой, несмотря даже на повышенный интерес к нему в настоящее время, только начинает вырисовываться. Феномен «Ахматова», по словам А. Парщикова, «не сводим ни к маске, ни к психическому комплексу, ни к документальным планам, пересекающимся, как плоскости кубистической картины. Ахматова -становящееся, разворачивающееся событие, незаконченный образ, незаконченная поэма» [1]. А замечание А.И. Павловского, сделанное в 1966 г., о том, что: «...творчество Ахматовой шире и глубже, чем представляют себе многие читатели. Ее все еще знают плохо, очень поверхностно, а можно даже сказать, как-то по-обывательски» [2], и сегодня не утратило своей справедливости:
Вышедшие одна за другой две книги ее стихов «Вечер» (1912) и «Четки» (1914), а чуть позже третья - «Белая стая» (1917) не только заставили заговорить о появлении в начале века особой, «женской» поэзии, но и само десятилетие сделали временем Ахматовой. Богатое многоцветье газетных и журнальных рецензий Вас. Гиппиус [3], В. Жирмунского [4], Л. Канегисер [5], Н. Недоброво [6], А. Слонимского [7], Д. Усова [8] и несколько серьезных исследовательских работ Ю. Айхенвальда [9], В.В. Виноградова [10], Б.М. Эйхенбаума [11] - вот знак острого интереса к творчеству Анны Ахматовой, предшествовавший периоду официального очернения или замалчивания ее сочинений.
С началом «оттепели» конца 50-х - начала 60-х годов XX века, после «второго рождения» поэта Анны Ахматовой, ее ранняя лирика незаметно отошла на второй план, оказавшись в тени поздних шедевров,

в первую очередь, «Реквиема» и «Поэмы без героя».
Опубликованные вскоре после смерти Анны Ахматовой книги А.И. Павловского [12], Е.С. Добина [13] и В.М. Жирмунского [14] -сразу стали «классикой» ахматоведения, вплоть до столетнего юбилея поэтессы оставаясь в России единственными монографическими исследованиями ее лирики. Однако в них преобладает анализ зрелого творчества Ахматовой, достижений второй половины ее жизни. Раннее творчество - как поэтический дебют - проходило своеобразной «бегущей строкой»: исследователи характеризовали первые сборники поэта и писали об участии в группе акмеистов, о восприятии Первой мировой войны и революции. Очень серьезным, но объективным упущением стало игнорирование очевидной религиозной окрашенности первых книг поэта, что не могло быть отражено в трудах советских литературоведов.
Между тем нельзя не заметить, что многие художественные свершения Анны Ахматовой 30-х - начала 60-х годов стали закономерным развитием ее творческих исканий ранней поры. Лишь осознав неповторимое своеобразие всего созданного в 1910-е годы, можно верно истолковать удивительную целостность и глубину наследия художника, а в первых шагах увидеть истоки зрелого мастера.
С середины 70-х - начала 80-х годов XX столетия постепенно возникает новая волна интереса к поэзии Ахматовой. Время от времени появляются публикации воспоминаний поэтов, художников, писателей, переводчиков, актеров, знавших Анну Ахматову и общавшихся с ней в разные годы [15]. Выходят в свет обозначенные как воспоминания, но по существу являющиеся литературоведческими исследованиями очерки Л.Я. Гинзбург, Э.Г. Герштейн, а немного позже книга Д.Е. Максимова [16]. В это же время появляются и первые диссертации, исследующие художественный мир поэта. Одна из них целиком посвящена раннему

Преподобный Серафим Саровский А. Ахматова «Причитание»
«Придет время: у нас в обители все будет устроено; какой собор будет! Какая колокольня! Но тогда жизнь будет краткая. Ангелы едва будут успевать брать души! А колокол-то Московский... сам придет по воздуху и так загудит, что вы пробудитесь, и вся вселенная услышит и удивится... Когда его повесят, да в первый раз ударят в него, и он загудит, тогда мы с вами проснемся! О! Во, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета Пасху запоют! А народу-то, народу-то со всех сторон! И обители уничтожатся...» [31]. И крылом задетый ангельским, Колокол заговорил Не набатным, грозным голосом, А прощаясь навсегда. И выходят из обители, Ризы древние отдав, Чудотворцы и святители, Опираясь на клюки (I, 154-155).
В отсылке же к образу св. Анны Кашинской зашифрован автобиографический подтекст. Выстраиваемая аналогия зиждется на совпадении имен героинь, сходстве трагических судеб их супругов и топосных перекличках. Анна Кашинская - вдова казненного татарами тверского князя Михаила Ярославина (1271-1318) и Анна Ахматова -вдова расстрелянного большевиками Гумилева, родовое имение которого находилось в Тверской губернии (общеизвестна привязанность