Философско-религиозные концепты протестантской культуры раннего модерна

• Автор: Жигальцова, Татьяна Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ

Глава I.
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫХ КОНЦЕПТОВ «НАСИЛИЯ» И «НЕНАСИЛИЯ»

В КУЛЬТУРЕ МОДЕРНА

1.1. Философско-религиоведческий анализ

концептов «насилия»,

«репрессии», «ненасилия»

1.2. Насилие и ненасилие в культуре:

ментальные установки и типы коммуникации

Глава II.
АНГЛИЙСКАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ КУЛЬТУРА РАННЕГО МОДЕРНА В СВЕТЕ КОНЦЕПТОВ «НАСИЛИЯ» И «НЕНАСИЛИЯ»
2.1. Основания насилия и ненасилия в протестантской культуре

2.2. Особенности пуританского и квакерского типа
коммуникации
Глава III.
ДЕКОНСТРУКЦИЯ КОНЦЕПТА «НАСИЛИЕ»
В ПУРИТАНСКОМ И КВАКЕРСКОМ
СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
НОВОГО СВЕТА
3.1. Отношения «свой-чужой» в пуританских
поселениях Новый Плимут и Массачусетс 1003.2. Отношения «свой-другой» в квакерской
колонии Пенсильвания 119'
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

-99

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность работы определяется тем, что рубеж ХХ-ХХ1 веков характеризуется кризисом светского проекта модерна, основанного на идеалах европейского просвещения и задававшего направление ценностномировоззренческого развития сценариев современного мироустройства. Особенную остроту получило обсуждение проблемы проявления религиозно-культурных универсалий в контекстуальном пространстве конкретных культур. Этому посвящено множество исследований постмодернистского, постколониального, деколонизационного направлений, зафиксировавших гибридность, плюралистичность, вариативность концептов современных культур. На этом фоне исключительную актуальность приобретает использование методологического потенциала лингво-культурологической теории «концептологии», предполагающий смыслогенетический анализ «концептуальной» картины мира. В диссертации представлено исследование философско-религиозных концептов английской протестантской культуры периода раннего модерна (конец XVI - начало XVIII вв.), а также особенность их манифестации в социокультурном пространстве пуританских и квакерских текстов.
Степень разработанности проблемы:
Важное значение для формулировки концептуальнометодологического ядра диссертации имеет «категориальный» или «концептологический» подход, занимающий важное место в современном гуманитарном дискурсе. Человек в теории «концептологии» является импульсом, источником запуска культуры как системы концептов. Большую популярность эта теория приобрела в отечественной лингвокультурологии и лингвофилософии (московская, воронежская, нижегородская лингвистические школы) благодаря усилиям Ю.С. Степанова. В его трудах «Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия»
(в соавторстве с С. Г. Проскуриным), «Константы. Словарь русской культу-

ры. Опыт исследования», «Концепты. Тонкая пленка цивилизации» получило развитие основное положение «концептологии». Автор указывал, что термин «концепт» является калькой латинского сопсерШя «понятие» от глагола сопЫреге «зачинать» и обозначает «сгусток культуры в сознании человека» или «то, что входит в ментальный мир человека», и, одновременно, «то, посредством чего... человек сам входит в культуру»1.
В настоящее время в отечественной богословской, религиознофилософской и культурологической мысли достаточно полно исследованы такие понятия как: «человек», «мир», «душа», «время», «число», «закон» и многие другие (например, в сборнике статей «Категории и концепты славянской культуры»), В предметной сфере философии религии и религиоведении исследовались религиозные концепты «вера», «исход», «грех», «чудо». Результаты исследований представлены в сборниках: «Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции», «Концепт чуда в славянской и еврейской культурной традиции», «От Бытия к Исходу. Отражение библейских сюжетов в славянской и еврейской народной культур Концепты «хаос», «порядок» анализировались в контексте североамериканской культуры с позиции синергетического подхода Е.А. Стеценко. Категории «время», «богатство», «труд» в пространстве средневековой культуры рассмотрены А .Я. Гуревичем.
Однако говоря об успехах применения «концептологического» подхода в ряде наук исследовавших традиционную картину мира следует отметить, что смыслогенетический анализ концептов «насилие» и .«ненасилие» не получил должного отражения как в философии религии, так и науках религиоведческого цикла. Данные концепты и связанные с ними социокультурные проблемы в эксплицитной и имплицитной форме представлены на всех этапах философского осмысления мира и места человека в нем. Они нашли свое отражение в мифах, священных текстах, в философско1 Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Языки русской культуры, 1997. С. 39.

равновесия внутри самой системы за счет сохранения основных смыслов и концептов, то функцией репрессии как инструмента - стабильность данного равновесия. Стабильность обеспечивает «порождающий принцип» культур, следующих: «...определенной индивидуальной логике, которая гарантирует их [культур,- Т.Ж.] непрерывность во всех неожиданных трансформациях»120. Традиционное разделение западной культуры на исторические типы: «Античность», «Средние века», «Возрождение», «Реформация», «Новое время», «Просвещение» и другие, или более обширные: «Пре-модерн», «Модерн» и «Постмодерн», связанные внутренней логикой развития ментально-смыслового пространства, представляется нам оправданным. В этом значении, культуре присуща эволюционность (цикличность, линейность или волнообразность процессов), некая устремленность в будущее. Некоторые исследователи склонны применять термин «проект». К примеру, философ В.П. Визгин выделил три компонента понятия «проект»: осознанное, подотчетное разуму целеполагание, целостность проектируемого в нем и обращенность в будущее121. Латиноамериканский философ Леопольдо Сеа писал: «Под словом «проект» мы подразумеваем некий направляющий прин-

цип, некий ориентир движения как целого» “ . Другие исследователи склонны применять термин «модернизация». Подробнее о «модернизацион-ной» теории будет сказано ниже. В работе исследуется адаптация концептов в социокультурном пространстве в процессе перехода от «Пре-модера» к «Новому времени» или «Раннему модерну» - периоду в истории культуры Старого и Нового Света конца XVI - начала XVIII вв.
Репрессивные процессы (усиление насилия в обществе или сохранение высокого эффективного уровня репрессий) и антирепрессивные процессы (снижение определенного уровня репрессий) в социуме основываются на восприятии концептов «насилия» или «ненасилия». Необходимо отме120 Викторио Хесле. Кризис идентичности // Апокалипсис смысла. Сб.работ западных философоф ХХ-ХХ1 вв. М.: Алгоритм, 2007. С. 29.
121 Визгин В.П. Концепты: проект, канун модерна, модерн, кризис модерна // Теоретическая культурология. Серия: Энциклопедия культурологии. М.: Академический проект, РИК, 2005. С. 87.
122 Сеа Л. Философия американской истории. М.: Прогресс, 1984. С. 39.