Идеология консюмеризма в массовой культуре современной России: философско-культурологический анализ

• Автор: Новак, Маргарита Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Концептуально-методологические интерпретации идеологии и культуры консюмеризма
1.1. Общество потребления и консюмеризм как объект философско-культурологического исследования

1.2. Объективация идеологии консюмеризма в массовой культуре

Глава 2. Консюмеристская идеология в текстах современной российской массовой культуры: культурно-семиотические особенности

2.1. Тексты массовой культуры в российском контексте общества по-

требления
2.2. Специфика российского консюмеризма: культурно-семиотический анализ идеологем общества потребления
Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Введение
Актуальность темы исследования определяется сильным влиянием консюмеризма (идеологии потребления) на все сферы жизни человека в современном обществе, с одной стороны, и кризисом общественных ценностей, увеличивающимся культурным разрывом поколений, усиливающейся социокультурной дифференциацией в России - с другой стороны. Идеология потребления утвердилась в России в период смены парадигмы социального, политического, культурного развития, на этапе фактической деидеологизации общества, в начале 90-х годов. Консюмеризм заслуживает внимания как фактор, коррелирующий с изменением качества общественных и личных отношений, ростом производства и развитием экономики, изменением роли религии в жизни людей, экологическими угрозами, трансформациями социокультурной идентичности личности, культурным развитием и политикой государства, мировой глобализацией.
В конце XX века произошёл значительный слом прежней идеологической системы в России, который определил культурные, бытовые, социальные, политические изменения. Стремительным образом в жизни российского общества возникло новое культурно-идеологическое явление - консюмеризм, этапы становления которого не пройдены до сих пор, по утверждению многих исследователей. Совсем ещё недавно - в 90-х годах происходила яркая идеологическая борьба, осуществлялся выбор исторического пути, становление новых общественных норм, смена моральных ценностей. Об этих тенденциях можно судить по хаотичному, разнонаправленному, экспериментаторскому содержанию массового культурного продукта, во все эпохи представляющего собой своего рода индикатор социокультурных процессов и явлений.
Теперь общепризнано, что современная массовая культура носит характер потребительского феномена, развлекательного продукта, репрезентирующего идеи лёгкого бытия, бесконечного поиска удовольствий, комфорта. Такая культура отвлекает индивида как от постановки общих философских
вопросов, так и от решения реальных проблем современности, таких, как например, экологические угрозы или социальная несправедливость. Однако феномен потребительской культуры, идеологии потребления нельзя описывать только в негативном ключе. Как всякое социокультурное явление, оно несёт и позитивные изменения: стремление личности к достижениям, развитию карьеры и личностных качеств. И конечно, как и всякая идеология, консюмеризм выполняет важную функцию - интеграции и консолидации людей. Эта функция особенно важна в условиях значительного культурного и социального разрыва между различными группами населения России. Таким образом, актуальным вопросом является рассмотрение тех основных идей и способов репрезентации консюмеризма в массовой культуре современной России, которые сегодня выражают состояние российской культуры и формируют фундамент общественного мировоззрения.
Эти аспекты актуальности темы исследования предопределяют проблему данной работы, связанную с противоречием между недостаточным философско-теоретическим осмыслением консюмеризма как идеологии общества потребления, недостаточной методологической разработанностью философско-культурологических исследований идеологии консюмеризма, с одной стороны, и широким распространением различных культурных форм и стратегий консюмеризма в контексте современной массовой культуры и массовых коммуникаций в России.
Степень научной разработанности темы
Анализу общества потребления, его проблемам и особенностям посвящены работы Ж. Бодрийяра [16, 17, 18, 19], П. Бурдье, Т. Веблена [21], Д. Гэлбрейта, Ф. Джеймисона [35], Г. Зеттерберга, Э. Фромма [139, 140], С. Липсета, Г. Маркузе [75], Л. Склэира [113], С. Ушакина [130], В.Г. Федотовой [135], В.И. Ильина [46, 47, 48], A.A. Овсянникова [93-94], М.Б. Ракитных [105] и других авторов. К списку подобных работ, отчасти, можно причислить и работы, посвящённые анализу капиталистического общества. Так, Т. Веблен впервые обратил внимание на зарождение нового, буржуазного

Доминирование консюмеризма в постиндустриальном мире обусловлено еще и тем, что современное общество нуждается в объектах потребления, которые создаются развитым, конвейерным, массовым производством. Вместе с тем, идеал субъекта потребления - посвятить себя не труду, а потреблению вещей.
Культурантропологическое направление. Культурологические трактовки идеологии начинают впервые формироваться в рамках франкфуртской школы марксизма (20-70гг. XX века), представители которой подвергали критике саму идеологию.
В работе К. Гирца «Интерпретация культур» (1973) понятие идеологии отмежёвывается от структуралистских поисков вневременных и внеистори-ческих категорий анализа культуры. Для Гирца идеология - это сеть представлений о мире и его фрагментах, а мир, в свою очередь, не может не быть репрезентирован в представлениях. Идеология выступает как семиотическая конструкция, как система взаимодействующих символов [27].
К. Гирц говорит о том, что существует не только социальное или психологическое напряжение в обществе, но и культурное. Необходимое условие появления идеологий - утрата культурных ресурсов, с помощью которых происходит осмысление общественного напряжения. Идеология берёт на себя задачу придать смысл социальным ситуациям, которые могут быть непонятны, и благодаря этому появляется возможность конструирования действий. В итоге К. Гирц видит любую идеологию как «карту проблематичной социальной реальности, матрицу, по которой создаётся коллективное сознание».
Ю. Хабермас, сравнивая буржуазное и позднекапиталистическое общество, утверждает, что если раньше идеология представляла собой политическую теорию, то теперь она выступает в форме массовой культуры. Функция манипулирования сознанием теперь выполняется открыто, а политическая идеология перестаёт существовать как самостоятельный вид коллективного мировоззрения. Идеология стабилизирует, но не систему, а отношения госу-