Духовность и принцип деятельности : Соц. аспект

• Автор: Осипова, Анна Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

Глава I. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ВИДЫ

1.1. Деятельность как сущностная характеристика человеческого бытия

1.2. Структура и мотивация деятельности

Глава II. ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1. Понятие духовности: сущность, содержание, формы бытия

2.2. Структура духовности

a) Гносеологическая составляющая духовности (“теоретизм”)

b) Нравственное содержание духовности (“этизм”)

c) Эстетические ценности как компонент духовности (“эстетизм”)

Глава III. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ОБРАЗОВАНИЕ, ДУХОВНОСТЬ

3.1. Педагогическая деятельность и её особенности
3.2. Общение в системе педагогической деятельности как средство формирования духовности
3.3. Формирование духовности как основная гуманистическая задача воспитания и образования
Заключение
Список литературы

Проблема взаимоотношения материи и духа как основополагающая в философии в современных условиях требует новых обсуждений с позиций тех политических, социальных, экономических и культурных отношений, которые характерны для конца XX века. Несомненно, что эти обсуждения являются важным средством обогащения материализма, преодоления той его “однобокости”, того его искаженного образа, в котором материя представлена как косное, пассивное, бездеятельное начало. Сегодня проблемы “мыслящего духа”, содержания и специфики духовного приобретают особое значение. Актуальным остается выяснение границ, предела противоположности материи и духа.
Целью данной работы является раскрытие сущности духовности как одной из важнейших характеристик личности. Кроме этого, феномен духовности рассматривается применительно к тем процессам, которые происходят сегодня в образовании и прежде всего в связи с его гуманизацией и гуманитаризацией. Это тем более актуально, что гуманитаризация, с одной стороны, оказывается закономерностью развития не только российского, но и мирового образования, а с другой — она является важнейшим средством реализации духовности, формирования жизненной

позиции личности, внутреннего мира человека. При этом основной акцент будет сделан на выявление причин, в силу которых духовность занимает особое место в новой парадигме образования, адекватной XXI веку.
В контексте гуманистического воспитания и образования человек должен рассматриваться как субъект активной, целесообразной деятельности, как личность, имеющая “мужество пользоваться собственным умом”1. А это делает актуальным и необходимым возвращение в теорию и практику воспитания и образования понятий “дух”, “душа”, “духовность” и других, непосредственно к ним примыкающих, наполнение их материалистическим содержанием. Культура обращения с этими понятиями — необходимое условие раскрытия сущности человеческого бытия во всем его многообразии. Мир человека не может быть раскрыт и осмыслен во всей его глубине и полноте, противоречивости и содержательности без обращения к проблеме духовности. При этом отметим, что в данной работе духовность рассматривается в ее светском понимании, как наименее исследованном.
Конечно, проблема духа, духовности в широком смысле слова — это классическая философская проблема. Поэтому вряд ли можно указать философскую систему, в которой эта проблематика не обозначалась бы и не рассматривалась. Но её постановка, скажем, в классической немецкой философии и в русской философии существенно различна. Так, если для первой характерен абстрактно-теоретический подход, то для второй — нравственно1 Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 6. — М.: Мысль, 1967. С. 27.

из научного лексикона, поскольку в науке множество проблем, невыразимых в строгом смысле научности. И кроме того, существуют различные формы вненаучного знания.
Для нас этот вопрос имеет существенное значение, поскольку большинство характеристик духовности не могут быть выражены в строгих научных терминах и положениях. Действительно, такие качества личности, как вера, сомнение, надежда, альтруизм, любовь и многие другие, без которых невозможно представить себе внутренний мир личности, невыразимы в строгих положениях науки, рациональности в целом1. Но тем не менее без них невозможно представить гуманитарные науки, как наиболее полно и глубоко отражающие специфику человека и человеческого бытия2.
В советской литературе понятия “душа”, “дух” воспринимались или в контексте идеалистической философии, или употреблялись как синонимы психики и по содержанию соответствовали психике, сознанию, внутреннему миру человека.
Но ведь психика включает в себя не только сознание, но и
1 См.: Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. — М.: Политиздат, 1990.
2 В связи с этим отметим точку зрения М. Блока, которая раскрывает современное понимание места и роли гуманитарных наук, наук о человеке в системе знания: “Мы уже не чувствуем своим долгом навязывать всем объектам познания единообразную интеллектуальную модель, заимствованную из наук о природе, ибо даже там этот шаблон уже не может быть применен вполне. Мы еще не слишком хорошо знаем, чем станут в будущем науки о человеке. Но мы знаем: для того, чтобы существовать, — продолжая, конечно, подчиняться основным законам разума, — им не придется отказываться от своей оригинальности или ее стыдиться” (Цит. по: Философия и методология науки / Под ред. В. И. Купцова. — М.: Аспект Пресс, 1996. С. 23).