Содержание, структура и функции научной идеологии: особенности анализа в современной социальной философии

• Автор: Троско, Роман Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 175 с. : ил.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ

ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ИДЕОЛОГИИ

1Л. Особенности характеристик идеологии в контексте исследовательских

подходов в современной социальной философии

1.2. Идеология как система: структура и социальные функции идеологии

1.3. Теории деидеологизации и реидеологизации общественной жизни как

составные части идеологического процесса

ГЛАВА 2. НАУЧНАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1. Понятие «научная идеология»: структура и социальные функции научной идеологии

2.2. Сравнительный анализ ведущих принципов идеологий либерализма, консерватизма и социализма, претендующих на научную объективность
2.3. Анализ содержания научной идеологии в виталистской социальной философии: понятие «жизнеспособная научная идеология»
Заключение
Список использованной литературы
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в конце 80-х -начале 90-х гг. XX в. в СССР на государственном уровне началось распространение теории деидеологизации общественной жизни, которая прямо следовала из принципов плюрализма идей и гласности, легитимированных в период перестройки. В 90-е гг. XX в. в России тенденция к деидеологизации была продолжена и активно культивировалась в СМИ, социальном образовании, прикладных социальных исследованиях. В результате воспроизводства данной тенденции стала популярной точка зрения, в соответствии с которой идеология есть предельно упрощенная, стандартизированная социальная картина мира, характеризующаяся монизмом, одномерностью, субъективизмом. Идеология де-факто стала рассматриваться как ложное (иллюзорное) сознание.
Парадокс заключается в том, что по существу произошла реидеологизация общественной жизни. На смену марксистско-ленинской идеологии в 90-е гг. XX в. в России распространилась идеология либерализма, что соответствовало тенденциям в экономической сфере общества и нашло отражение в сферах образования и науки, в других социальных институтах. Анализируя Конституцию РФ, многие правоведы отмечают, что в ней есть немало «пробелов». В качестве одного из главных недостатков они выделяют противоречие между п. 1 ст. 1 и п. 1 и 2 ст. 13 Конституции РФ. В п. 1 ст. 1 речь идет о характеристике России как правового демократического государства, а в п. 1 и 2 ст. 13 в России провозглашается идеологическое многообразие. Теория правового государства носит идеологический характер и тесно увязывается с западной (либеральной) социально-философской мыслью.
Многие исследователи, анализируя содержание современного российского системного кризиса, особо выделяют кризис в духовной сфере. Обобщая опыт досоветского и советского периодов отечественной истории, исследователи делают вывод о том, что российское общество - общество мобили-

зационного типа. Для прогрессивного развития ему объективно необходима общегосударственная (общенациональная) идеология, что позволяет определять цель социально-преобразующей деятельности, а также осмысливать и оценивать общественную и личную жизнь человека, формировать и развивать его самосознание.
Все ведущие идеологии современности (либеральная, консервативная, социалистическая, их различные формы) сегодня претендуют на научность, на объективность, на статус научных систем, теорий, что не противоречит их функции выражать интересы вполне определенных общественных групп. Научность, на которую они ориентируются, должна придать им авторитет и обеспечить общественное признание. Таким образом, несмотря на критику марксизма-ленинизма, либеральная и консервативная идеологии активно эксплуатируют тот же принцип, который был сформулирован В.И. Лениным как основополагающий принцип пролетарской идеологии, - принцип научности.
В силу данных обстоятельств обращение к социально-философскому исследованию научной идеологии актуально.
Степень научной разработанности проблемы
Проблема исследования идеологии в философии имеет достаточно продолжительную историю. В XVII - начале XX вв. этот феномен изучали Ф. Бэкон, А. Дестют де Траси, П. Кабанис, К. Вольней, Э.Б. де Кондильяк,
О. Конт, К. Маркс, Ф. Энгельс, М. Вебер, Э. Дюркгейм и др. Начиная с 20-х гг. XX в. интерес к анализу идеологии постоянно возрастает. Это связано прежде всего с выходом работ по проблемам идеологии К. Манхейма и распространением марксистской идеологии на Западе и Востоке. Следует отметить существенный вклад в теорию идеологии В.И. Ленина, который ввел в научный оборот и проанализировал понятие «научная идеология».
В социальной философии XX в. и других социогуманитарных науках анализу содержания, структуры, функций и уровней идеологии посвящены работы Т. Адорно, Г. Альберта, Л. Альтюссера, Р. Арона, Д. Белла, Т. Гайгера, К. Гирца, Л. Дюмона, О. Лемберга, Н. Лумана, К. Манхейма, Г. Маркузе, В.

без чего человек не может существовать, интересы связываются с тем, что выгодно, а ценности - с тем, что должно.
Ценности есть интересы обособившиеся в ходе развития истории и благодаря разделению труда в сфере духовного производства. В ценностях велика роль духовного содержания (красоты, чувств, прекрасного, доброго, истинного и т.д.), даже если речь идет о материальных ценностях. Если интерес, по определению Гегеля, есть утверждение единичного во всяком всеобщем, то ценность есть утверждение всеобщего во всяком единичном. Ценности, в конечном итоге, предстают как социально значимые определения объектов, имеющие положительное значение для человека и общества.
Помимо вышеизложенного следует иметь ввиду, что идеология может существовать и на уровне повседневного теоретизирования, т.е. обыденного миропонимания, мироконструирования, не используя научных средств и методов. Конечно, такая теория примитивна, обыденна, не всегда способствует системному миропониманию в отличие от научной идеологии.
Не менее важное значение имеет и характеристика структуры идеологии, выделяемая по формам общественного сознания. Так, дифференцируются экономическая, политическая, правовая, экологическая, этическая, эстетическая, религиозная (или атеистическая) и философская формы идеологии.
Причем необходимо понимать, что любая идеология, носящая системный характер проявляет себя в разных сферах. Так, например, либерализм в экономической сфере — это доктрина «laissez-faire» (свободного предпринимательства), в политической сфере - это идеи плюрализма, выборности власти и т.д., в правовой сфере — теория правового государства, в социально-бытовой сфере - консьюмеризм (потребительство) и т.д.
В качестве самостоятельной стороны идеологии мы не выделяем духовную сторону, т.к. любая из перечисленных выше идеологий духовна, идеальна (в смысле не материальна), отражает соответствующие материальные условия (например, экономическая идеология отражает экономическое бытие, политическая идеология отражает политическое бытие и т.д.). При этом, вслед за