Этнос в коммуникативном пространстве социума

• Автор: Рязанов, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 339 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Коммуникативное пространство этноса:

1.1 Коммуникация и коммуникативное пространство

1.2 Этнос и социум: многообразие подходов

Глава 2. Структура и детерминанты коммуникативного пространства этноса

2.1 Структура коммуникативного пространства этноса

2.1.1 Концептосфера и язык в структуре коммуникативного пространства этноса

2.1.2 Этническая картина мира

2.1.3 Историческая память

2.1.4 Коммуникативное поведение в структуре коммуникативного
пространства этноса
2.2 Детерминанты коммуникативного пространства этноса
2.2.1 Религиозный фактор коммуникативного пространства этноса
2.2.2 Коммуникативное пространство этноса и этносоциальный опыт
2.2.3 Внутриэтническая коммуникация как ценность
Глава 3. Флуктуации этнических коммуникативных пространств
3.1. Социокоммуникативная ситуация в современной России
3.1.1 Социокоммуникативные основания и функции современной российской клиентелы
3.1.2 Динамика коммуникативного пространства этноса
3.1.3 Структурные изменения этнических коммуникативных пространств:
динамика и направленность
3.2 Характер и направленность флуктуаций коммуникативных пространств
3.2.1 Коммуникативное пространство этноса: синергетический подход
3.2.2 Трансформация коммуникативного пространства диаспор
3.2.3 Коммуникативное пространство евразийской идеи
Глава 4. Управление этническим коммуникативным пространством
4.1 Проблемы управления этносферой
4.1.1 Манипуляции в конструировании коммуникативного пространства
4.1.2 Манипулятивный потенциал концепта «толерантность»
4.2 Практика управления коммуникативным пространством
4.2.1 Конструирование и деконструкция коммуникативного пространства этноса
4.2.2 Реконструирование коммуникативного пространства как элемент геополитики
4.2.3 Коммуникативное пространство этноса и этнополитические процессы

Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Выбранная для рассмотрения тема соединяет в себе три ключевых понятия современной гуманитарной науки: «этнос», «пространство» и «коммуникация». Актуальность темы обусловлена спецификой развития современного социума, сосуществованием и параллельным развитием двух мировых тенденций - глобализации и локализации, что делает будущее сложно предсказуемым. Демографический взрыв в большинстве развивающихся стран, интернационализация экономики стимулируют процессы миграции, которые ведут к тому, что мононациональных государств остается все меньше и меньше. Традиционные идентичности (этнические, национальные, конфессиональные) начинают расшатываться и вытесняться новыми идентичностями, многие из которых являются результатом развития (в странах «золотого миллиарда» и ряде других) общества потребления. Идентичности в целом оказываются связанными с соответствующими коммуникативными пространствами, в рамках которых циркулируют те или иные значимые для данного сообщества ценности. В связи с этим рассмотрение структуры и содержания этнических коммуникативных пространств, обеспечивающих циркуляцию и трансляцию скрепляющих их ценностей, представляет значительный интерес.
Очевидным можно считать тот факт, что современный мир ускоряет темпы развития во многом благодаря появившимся новым СМК, которые сжимают его до размеров «глобальной деревни» и «отменяют» расстояния, делая их неактуальными. Коммуникации меняют свое содержание и форму и сами становятся ценностью. Постепенно создается мировое коммуникативное пространство, которое оказывается тесно связано с экономикой, маркетингом, геополитикой и многим другим. Это пространство порождает конкурирующие с этнической идентичности, которые во многих случаях теснят и замещают ее. Данный процесс не является самопроизвольным и нерегули-

руемым. Достаточно легко могут быть выделены активные и пассивные субъекты этого процесса, а, значит, он потенциально может быть управляемым и во многих случаях является управляемым. Поскольку этническая идентичность представляет собой особую ценность, позволяющую поддерживать преемственность локальных внутриэтнических ценностей и придавать этнической системе определенную устойчивость и, одновременно, эластичность, то поиск ее оснований, механизмов передачи и разрушения представляет несомненный интерес. В такой ситуации теоретические и практические исследования этнических коммуникативных пространств становятся еще более актуальными.
Актуальность исследования обусловлена также сложностью и неоднозначностью феномена этноса, по поводу которого дискуссии не утихают уже несколько десятилетий, а настоящее и будущее современных государств, включая Россию, во многом зависит от флуктуаций этнического и национального полей коммуникативного пространства. Ведущиеся дискуссии носят отнюдь не только абстрактно-теоретический характер. Они имеют прямой выход на практику государственного строительства, межнациональных и межконфессиональных отношений, геополитики.
Степень разработанности проблемы.
Применительно к теме исследования, можно выделить несколько тематических блоков, рассмотрение которых является особо значимым. Во-первых, - это коммуникативный блок, направления которого получили глубокую проработку в рамках бихевиоризма (Д. Уотсон, Б. Скиннер1), символического интеракционизма (Дж. Мид, Г. Блумер, Ч. Кули, Т. Шибутани2),
1 Уотсон Д. Психология как наука о поведении // Торндайк Э.Л. Принципы обучения, основанные на психологии. - М.: Академия, 1998; Скиннер Б. Технология поведения // Американская социологическая мысль: Тексты. - М.: изд-во МГУ, 1994. С. 30-46.
Мид Дж. Азия // Американская социологическая мысль: Тексты. - М.: изд-во МГУ,1994. С 227-228; Мид Дж. От жеста к символу // там же. С. 215-224; Блумер Б. Общество как символическая интеракция // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. С. 179-179; Кули Ч. Социальная самость и Первичные группы // Американская социологическая мысль. - М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 316-335; Шибутани Т. Социальная психология. - Ростов н/Д: Феникс, 1999.

ва нет мысли и осмысленного духовного бытия; язык же есть не только орудие мысли, но и выражения общения; таким образом, наша мысль наша духовность есть плод общения и немыслима вне последнего»45.
Понимание С.Л. Франком содержания понятия «соборность» позволяет лучше уяснить структуру и механизмы функционирования коммуникативного пространства любого вида социума. Он рассматривает общество как подлинную целостную реальность, а «не произвольное соединение отдельных индивидов»; философ считает, что «оно есть единственная реальность, в которой нам конкретно дан человек»46. С.Л. Франк различает в обществе два слоя: внутренний и наружный. Первый из них связан с соборностью, понимаемой как внутреннее органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единства «мы». В отличие от внешнего слоя (общественного единства), «где власть целого нормирует и ограничивает свободу отдельных членов и где единство осуществляется в форме внешнего порядка, разграничения компетенций, прав и обязанностей отдельных частей, единство соборности есть свободная жизнь, как бы духовный капитал, питающий и обогащающий жизнь его членов»47.
Соборность рассматривается Франком как сверхвременое единство. «За наружным, временным аспектом в общественной жизни таится, как ее вечный фундамент и источник ее сил, ее сверхвременное единство, первичное единство ее настоящего с ее прошлым и будущим..Обычаи нравы, господствующие в настоящее время, законы которым мы повинуемся, власть, которой мы подчиняемся, весь духовный склад национальной жизни - все это, по общему правилу, создано не ныне живущими людьми, а их давно умершими предками. Воля умерших правит волей живых»48.
45 Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 52-53.
46 Там же. - С. 53.
47 Там же. - С. 61.
48 Там же. - С. 63.