Актуализация социальных концепций метафизики всеединства в глобализирующемся мире

• Автор: Тимощенко, Андрей Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 185 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования общественной жизни в отечественной религиозно-философской традиции
1.1. Предпосылки формирования метафизики всеединства
в России
1.2. Методологические новации концепции
«положительного всеединства»
1.3. Диалектическое развитие социальных концепций русской
метафизики
Глава 2. Социальные смыслы метафизики всеединства и особенности
их проявления в современном мире
2.1. Софийный принцип понимания общественной жизни
2.2. Тенденция к универсализации социальных отношений
в условиях глобализации
2.3. Роль метафизики всеединства в осмыслении
интеграционных процессов современности
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы исследования. Одной из важнейших проблем современной социальной философии является необходимость теоретического осмысления соотношения двух встречных тенденций глобализирующегося мира. С одной стороны, развитие техники и технологий, рост коммуникационных возможностей способствуют проявлению тенденции к универсализации социальных отношений, с другой, все чаще заявляет о себе стремление народов к сохранению своей сложившейся в социальноисторическом процессе уникальности. Становится ясно, что экспликация глобализационных процессов, основанная на линейно-прогрессистской парадигме, в соответствии с которой для всех больших и малых общностей существует лишь один путь социального развития, а следовательно, можно вести речь как о развитых странах, так и о развивающихся, только догоняющих первые, как минимум, неадекватна действительности. Такая парадигма служит теоретическим оправданием для активно претворяющейся сегодня в социальной жизни политики неоколониализма, основанной на экономическом и культурном подчинении большей части человечества интересам евро-атлантической цивилизации.
Однако и многочисленные цивилизационные концепции современной философии истории, исходящие из предположения о важности рассмотрения лишь уникальных сторон «общественных организмов» и практически игнорирующие растущую тенденцию к универсализации общностей, представляются односторонними. Человечество сегодня объединяется по многим параметрам, и вести речь о возможности изоляции (политической, культурной, экономической и пр.) различных государств и, тем более, народов неправомерно. В этой связи актуальными становятся поиски синтезирующего, «третьего пути», снимающего односторонности и противоречия как формационной, так и цивилизационной историософских

парадигм. При этом ценным может оказаться опыт, накопленный отечественной религиозной философией в целом и метафизикой всеединства в частности.
Отталкивающаяся от интуиции «положительного всеединства»
В. С. Соловьева русская метафизика еще на рубеже XIX - XX вв. во многом предвосхитила постановку социальных проблем, связанных с интеграционными процессами, которые стали концептуализироваться лишь в середине XX в., а в большей мере - только к его завершению, когда глобализационная проблематика в социально-философских исследованиях стала определяющей. И метафизика всеединства не только ставила эти проблемы, но и предлагала их оригинальные решения, основывающиеся как на личных представлениях и убеждениях того или иного автора, так и на проверенных временем выводах соборного (а значит, сочетающего в себе универсальные и уникальные моменты: и коллективный, и личностный духовно-интеллектуальный опыт) разума православной церкви.
Разумеется, социальные концепции, выработанные российской метафизикой всеединства, нуждаются сегодня в соответствующей времени и условиям интерпретации, к тому же, нельзя не учитывать и факта незавершенности (по известным историческим причинам), а также противоречивости самих этих концепций. Всякое недогматическое философствование есть живой процесс, нуждающийся в постоянном развитии и совершенствовании, тем более что социальное время вносит в него свои коррективы. И метафизика всеединства, являясь нашим ценным философским наследием и актуализируясь в современном мире, может способствовать решению многих социально-философских проблем, в том числе связанных с глобализационной тематикой.
Степень разработанности проблемы. В целях решения задач, поставленных в настоящей диссертации, было необходимо проведение

Философия Киреевского держится не на абсолютизации разума, как это принято в западной философии, которая в свою очередь унаследовала некоторые основы аристотелевской системы, но в совсем иной - цельной традиции. Согласно Киреевскому, родоначальником этой традиции в древности являлся Платон, цельности которого противопоставлялась аристотелевская отвлеченность разума. Также в христианской философии некоторая цельность писаний восточных отцов противопоставляется схоластическому знанию, берущему за основу опыт работ Стагирита.
Таким образом, помимо Платона, мыслитель отдает должное большому вкладу восточной патристики в становление цельного мировоззрения. Не стремясь уничтожить философию, христианские богословы не изменяли ее в соответствии с истинами христианского откровения. Они использовали философию для укрепления цельного мировоззрения, которое вбирало в себя и внешнюю образованность, и внутреннюю веру. Причем, учитывая, что в средние века доминировала истина христианства, использование опыта древней философии было вполне полезно для цельного мировоззрения. Согласно Киреевскому, наследие Восточной патристики не было воспринято западной философией, вместе с тем, именно оно стало основанием православной концепции христианства. При этом, Киреевский подчеркивает тот факт, что Восточная патристика содержит в себе истину христианской религии, как минимум в акцентировании на исихазме и апофатике. В связи с таким пониманием истины основатель славянофильства считает, что русскую философию необходимо разрабатывать, обратившись к чистому православию.
Задачи русской философии великий русский мыслитель полагал как раз в просвещении запада этим цельным мировоззрением, жалея, что основы восточной патристики чужды западной философии. Киреевский указывает, что разработка русской философии должна исходить из обращения к православию. Не отвергая, но восполняя односторонность чистого разума,