Гражданственность в философско-правовом измерении

• Автор: Парафило, Александр Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ

§ 1. Категориальное оформление гражданственности: философско-

методологические аспекты

§ 2. Генезис гражданственности в западноевропейской философско-

правовой традиции

§ 3. Онтологические и аксиологические основания

гражданственности

Глава II. ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ В РОССИЙСКОМ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВОМ КОНСТЕКСТЕ

§ 1. Феномен гражданственности в отечественном философско-правовом

дискурсе: преемственность и новаторство
§ 2. Гражданственность как политико-правовой институт постсоветской
государственности
§ 3. Местная культура гражданственности: философско-правовой анализ российского провинциализма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Идея гражданственности обусловлена трансформацией российского общества, спецификой и темпами формирования и развития его институтов. В условиях переходного развития российской государственности, радикального реформирования национальной политической системы, экономики и права, государственной идеологии она актуализирует себя в самых разных измерениях, но, прежде всего, в контексте концептуализации диалога между властью и гражданским обществом, требующей вовлечения философского и научного ресурсов в процесс достижения согласия между ними.
Очевидно, что переход от одного типа государства к другому является не только сложным и многогранным, но и в высшей степени антиномичным, что определено столкновением ряда тенденций, каждая из которых в той или иной мере имеет объективную природу и вызвана синтезом самобытных и универсальных ориентиров развития национальных государств в условиях глобализации.
В этом контексте проблема становления гражданственности как особого качества, присущего патриоту своего отечества, в постсоветской России входит в число системообразующих проблем отечественной государственности, категориально оформленных оппозициями: «централизация-децентрализация», «идеологизация-деидеологизация», «государственное управление-местное самоуправление», «свобода-порядок», «общее благочастный интерес» и т.п. Различные варианты разрешения этих и иных вопросов социального и политико-правового бытия определяют понимание российской гражданственности, типов гражданской активности, их значимости и роли в функционировании институтов гражданского общества и публичной власти.
В практическом плане актуальность заявленной темы связана с демократизацией российского государственно-правового пространства и развити-

ем институтов гражданского общества, отличающимися появлением новых форм легитимации, связанных с перестройкой гражданского самосознания и самодеятельности.
В целом философско-правовое измерение гражданственности касается проблемы создания в современном государстве «крупномасштабной» демократии (Р. Даль), политические и правовые структуры которой охватывают все социальные сферы, а не ограничиваются исключительно высшими эшелонами власти, элитами, партийным строительством. Ясно, что такого рода демократии не могут существовать без высокого уровня развития всеобщих гражданских прав, основой реализации которых и являются гражданственность, а также осмысленная и активная жизненная позиция большинства граждан, их нетерпимость к ущемлению не только личных, но и общественных и государственных интересов.
Степень научной разработанности проблемы. Вопросы, связанные с выявлением и пониманием разных аспектов феномена гражданственности, привлекали внимание многих российских и зарубежных философов, историков, правоведов.
Среди классических трудов, принадлежащих западным мыслителям, кроме работ Платона, Аристотеля, Цицерона, Аврелия Августина, Марсилия Падуанского, Н. Макиавелли и др., необходимо выделить работу Т. Гоббса «О гражданине» и сочинение С. Пуффендорфа «О должностях человека и гражданина», в которых в оригинальной полемической форме выявляются сущностные черты гражданственности в западноевропейской политикоправовой традиции.
Следует подчеркнуть, что проблема гражданственности, как правило, особо актуализируется в разного рода переломные периоды развития общества. Поэтому тематизацией гражданственности были заняты Дж. Локк, Ж-Ж. Руссо, Т. Джефферсон, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, А. Фергюсон и др., которые сквозь призму идей либерализма, конституционализма, гражданского

В свою очередь, нарушение гармоничного соотношения между этими сферами деформирует как институциональные опоры гражданственности, так искажает и нормальное течение человеческого бытия. Например, дисбаланс в пользу публичности приводит к формированию тоталитарного сообщества, предельно расширяет границы официального легитимного подчинения целому, принуждения и насилия, до минимума сводя возможности проявления человеком себя в приватной сфере. В тоже время не менее значимой для жизни человека и общества является и сфера публичности, поскольку «без публичности личность лишена человечности (X. Арендт даже указывает на то обстоятельство, что в латинском языке глагол «жить» фактически означает «быть среди людей», а «умирать», соответственно, - «перестать быть среди людей»)9.
Кроме того, с точки зрения немецко-американского философа, сфера публичности имеет особое значение, поскольку именно в сфере публичноправового (гражданского) взаимодействия и только в ней возможно существование такого феномена как «свобода» и только здесь она может быть полностью реализована (в отличие от приватной сферы, где существуют известные границы реализации свободы). Обобщенно говоря, если в приватной сфере свобода индивидом воспринимается в негативном смысле (свобода от ограничений), т.е. свобода от чего-нибудь (внешних обстоятельств, от других лиц и т.п.), то в сфере гражданственности (публично-правовом взаимодействии) и только здесь возможна свобода в позитивном смысле (свобода как самовыражение и публичная самореализация) - «свобода для», которая напрямую связано с главной гражданской добродетелью - vita active. Причем эта активность в рамках не субъект - объектных отношений, но субъект - субъектных, т.е. идеал гражданственности - это свободная коммуникативность, сама свобода по Арендт - «принципиально коммуникативна».
9 См.: Новейший философский словарь: 2-е изд., перераб. и доп. Мн., 2001. С. 56.