Феномен техники: сущность и ценностное измерение

• Автор: Шарапов, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ И СУЩНОСТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ФЕНОМЕНА ТЕХНИКИ

1.1. Концептуальные проблемы исследования техники

1.2. Сущностные характеристики техники и технологии в современных технофилософских концепциях
1.3. Коммуникативный аспект техники 51 ГЛАВА 2. АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ПРОБЛЕМЫ

ТЕХНИКИ И ТЕХНОЛОГИИ

2.1. Антагонизм информационной реальности и экзистенции человека в современном техногенном мире

2.2. Трансформация культуры в условиях техногенного

господства
2.3. Аксиологический подход к пониманию современного
homo faber
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Происходящее в настоящее время бурное научно-техническое развитие не только открывает все новые возможности для человека и человечества в целом, но при этом шаг за шагом проникает во все области человеческой жизни, усиливая их зависимость от технических способов обеспечения. Окружив себя множеством технических артефактов, человек постепенно отрешается от действительности и начинает смотреть на окружающий его мир с позиций технической системы, подстраивая свою жизнь под ее законы функционирования. Естественно, никто бы не обратил на это внимание, если бы не возникли те проблемы экологического и социального характера, обусловленные, в первую очередь, воздействием техники на природу и общество.
Несмотря на то, что периодически возникающие техногенные катастрофы представляют угрожающий сценарий для будущего человечества и всего природного мира, их причина на сегодняшний день очевидна и напрямую связана с условиями существования и жизнедеятельностью самого человека. Однако гораздо более важную роль в современном технологичном обществе играют экзистенциальное положение человека, проблемы межличностного и аксиологического характера, с которыми он сталкивается в повседневной жизни, трансформация его восприятия данного мира.
Без изучения феномена техники и сформированной технической среды невозможно понимание причин и практическое решение этих насущных проблем, поскольку, как показывает инженерная практика, для рассмотрения даже отдельной простейшей технической системы требуется анализ ее взаимодействия с человеком. Это подчеркивали и многие известные философы, такие как М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Хунинг, X. Ортега-и-Гассет, П.А. Флоренский, В.В. Чешев и другие, утверждая, что процесс технического развития напрямую связан с эволюцией человечества. Если подобная зависимость действительно имеет место быть, то можно по характеру трансформации жизни человека и общества найти недостающие элементы в понимании сущностных атрибутов техники.
На сегодняшний день нетрудно заметить, что современные технологии все глубже проникают не только в социальное устройство, но и вторгаются во внутренний мир человека, изменяя его восприятие действительности и формы человеческого общения. Развитие индустриального производства привело к механизации и технизации человеческой жизни, к расчеловечиванию, другими словами, превращению человека в своеобразный орган машины. Современный человек вынужден, так или иначе, учитывать закономерности формируемой технической реальности и приспосабливаться к ней. А для того, чтобы адаптироваться к современным общественным процессам, а по сути, к техногенной среде, человеку пришлось перестроить стереотип своего поведения в соответствии с машинным ритмом производственного процесса.
Попытка людей все более детально технологизировать свою жизнь привела к тому, что были затронуты даже нравственные основы его существования, которые не укладывались в существующую парадигму функционирования технической системы. Например, понятия добра и зла, любви и ненависти в «технологизированном» сознании размыты, так как для них нет места в функциональной структуре технической среды, и интерпретируются согласно алгоритмизации и стандартизации жизненного процесса: добро проявляется в материальном поощрении, дружба оценивается сквозь денежный эквивалент.
Как и любой рабочий механизм, современный человек легко поддается манипулированию. Причем данное манипулирование носит не просто личностный характер, но и затрагивает социальную, экономическую, политическую, культурную сферы общества, делая их искусственно моделируемыми и управляемыми. И тревожным является тот факт, что человек сознательно становится объектом технического воздействия, так как считает, что подобная технологизация жизни поможет ему найти способ решения проблемы или сразу даст ответы на все возникшие у него житейские вопросы.
Таким образом, на мой взгляд, современная экспансия техники в социальный мир коренным образом меняет экзистенциальное состояние человека, формируя новый тип личности — homo faber, — и порождает при этом

Надо заметить, что фундаментальные поиски этого мистического элемента, начавшиеся еще с «Метафизики» Аристотеля, всегда приводили к некой идеализации исследуемого феномена, его оторванности от реального представления. И Хайдеггеру, к сожалению, не удалось этого избежать. Ведь исходя из его идей, сущность любой вещи находится за ее пределами и даже человек не распоряжается тем, что проявляется через его деятельность. Она есть сама по себе, a priori, и раскрывается лишь тогда, когда материализуется в готовой вещи: «По-своему, открывая внутри непотаенности
присутствующего в ней, человек лишь отвечает ее вызову — даже там, где ему противоречит. И если, ища и созерцая, человек начинает исследовать природу как некую область своего представления, то, значит, он уже захвачен тем видом открытия потаенности, который заставляет его наступать на природу, как на стоящий перед ним предмет исследования — до тех пор, пока и предмет тоже не исчезнет в беспредметности состоящего-в-наличии»20.
Такому способу раскрытия потаенности бытия Хайдеггер дает понятие «по-став» (Ge-stell). Философ утверждает, что именно по-став правит современной техникой. По сути, он и есть сущность техники, не будучи в то же время чем-то техническим, т.е. созданным руками человека и стоящим на производстве. Само производство и есть то средство манипулирования, которое функционирует под диктовку по-става, при этом никогда не воздействуя на него. Виновником процесса «выведения из потаенности» автор считает человека, который фактически не распоряжается всем тем, что проявляется через его производственную деятельность.
Надо заметить, что у Хайдеггера техника, как и искусство, изначально сопряжена с истинным познанием. Однако совсем другую черту имеет современная техника, которая представляет собой сугубо технический способ конструирования мира, где природе отводится роль поставщика энергии и материалов. Познание истины элиминируется из онтологической природы

Хайдеггер М. Вопрос о технике. С. 316.