+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Этико-эстетический идеал в системе современного философского знания

  • Автор:

    Полякова, Лариса Валентиновна

  • Шифр специальности:

    09.00.05

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2012

  • Место защиты:

    Тула

  • Количество страниц:

    177 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. Природа идеала в философско-культурной перспективе
1.1. Поиск и обоснование идеала как сущность философии
1.2. Абсолютизация идеала в науке и религии
ГЛАВА II. Социокультурная значимость этико-эстетического идеала
2.1. Этико-эстетическое единство как проблема нравственной философии
2.1.1. Синтетический и антиномический характер
этико-эстетического идеала
2.1.2. Деформации этико-эстетического единства
2.2. Востребованность идеала в современной философии,
образовании и культуре
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Наблюдая за философским процессом из-за рубежа, Н.О. Лосский в 1924 году мог сказать: «В современной философии заметен возрастающий интерес к идеальному в точном, платоновском смысле слова» 1 . В советский период проблеме идеального было также посвящено значительное место. Однако, про современный философский процесс этого сказать нельзя. Наше общество, с одной стороны, напуганное новой идеологией, а с другой, уже воспитанное постмодернистской установкой на эклектику и иронию, вообще стремится устранить ценностный план бытия.
Хотелось бы привести в этой связи показательное мнение известного ученого, специалиста по восточной культуре Т.П. Григорьевой. В своей недавней работе «Путь России» она пишет: «Но почему же в наше злополучное время только и говорят о коррупции? Нет, кажется, той сферы, где ложь не стала бы нормой, даже в таких исконно святых, как медицина и образование. И нет понимания того, что не с коррупцией нужно бороться в первую очередь, а с бескультурьем, с утратой чувства человеческого достоинства. Ни одна страна не подвергалась такому геноциду, как Россия. Что же удивляться, что обида за отчизну принимает неформальные формы, подрывающие и без того уязвленное национальное чувство. Где уничтожаются духовные люди, там властвуют инстинкты. Но фанатизм несовместим с любовью к отчизне. Вернется духовность, все станет на свои места. Другого не дано»2.
Снижение ценностного статуса образования и медицины, этих «исконно святых сфер», произошло в результате современного «бескультурья», которое является следствием забвения духовных ценностей и, прежде всего, своих этико-эстетических идеалов. П.А. Сорокин утверждал, что «любое
1 Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М. : ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. С. 120.
2 Григорьева Т.П. Путь России // Вопросы философии. №2,2009. С. 42.
интегрированное общество имеет этические идеалы и ценности как наивысшее воплощение его этического сознания»3. Это аксиоматичное утверждение ценностей, структурирующих личное и общественное бытие. Вне ценностей нет бытия; однако, этот принцип, попадая в ситуацию «духовной деилогизации», теряет свою силу. В реальности наблюдается не конфликт ценностей и идеологии, а конфликт жизни и духовных идеалов, то есть верховных смысложизненных принципов. Сегодня этот конфликт приобретает остродраматический характер, поскольку неприятие духовных ценностей достигает значительных и угрожающих размеров.
Почему все же так произошло? Потому что философия, согласно А. Швейцеру, перестала некогда заниматься поиском и обоснованием идеала. Постепенно под давлением критического мышления «наивный догматизм» рационализма пошел на убыль, что привело, согласно воззрению великого гуманиста, к «самоуничтожению культуры». Вина философии в том, что она, полагает А. Швейцер, перестала бороться за идеалы, перестала их обосновывать, и, что самое главное, не смогла привлечь внимание людей к «проблеме идеалов культуры» 4.
Эта ситуация, увы, свойственна нашему времени не в меньшей степени, чем во времена Швейцера. Сегодня появились еще дополнительные негативные явления, затрудняющие создание полноценного духовного идеала культуры. Дело в том, что современная философия и культура характеризуется сменой «этоса на эстезис» (В.Н. Назаров, Л.А. Закс), что приводит к расщеплению целостности идеала на этическую и эстетическую составляющие. «Постмодерн второй половины XX века развел (трудно сказать, навсегда ли) этическое и эстетическое и узаконил, возвел в норму то, что во времена Ницше, одним из первых возвестившего такое разведение, казалось декадентской аномалией. Сегодня «каждому - свое»: этике - этос, эстетике - эстезис... Разведение, взаимоавтономизация этоса и эстезиса
3 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. - М.: Политиздат, 1992. С. 488.
4 Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.: Прогресс, 1992. - С. 48.

периода - мол, в эту «мрачную эпоху тоталитаризма» в принципе не могло возникнуть чего-то интересного»53.
Таковы, безусловно, философские построения Э.В. Ильенкова, который уделял вопросам идеала в широком диапазоне (происхождение, сущность, обоснование и т. д.) значительное внимание в своем творчестве54.
Остановимся на некоторых идеях философа, изложенных в работе «Об идолах и идеалах». Здесь прослеживается история становления идеала от Канта, Фихте, Гегеля и Фейербаха до Маркса. Ильенков ставит перед собой задачу обоснования истинности коммунистического идеала, основанного на идеях Маркса. При этом важно выделить собственно философскую, а не идеологическую позицию автора, которая уже проявляется в таком определении идеала: «в идеале выражается не то, что есть, а то, что должно быть или то, что человек хочет видеть»35.
В таком понимании идеала раскрывается его нравственно-императивный характер, что в целом соответствует классическому философскому представлению об идеале. В своей работе философ ставит множество важных вопросов, в том числе и тот, что связан с трудностями воплощения идеала в действительность. Пожалуй, это наиболее острая проблема в сфере изучения идеала, актуальная для всех периодов. Анализируя гуманистический идеал французской революции, Ильенков формулирует такие вопросы: «Почему Идеал Свободного от всех искусственных пут Человека, осознавшего себя равноправным среди собратьев по роду, такой ясный и понятный для каждого, никак не удается реализовать среди живых людей до конца?»56
Важной является и динамическая модель идеала, предлагаемая Ильенковым: «Идеал нельзя задать человеку как готовый чертеж, как икону и
53 Пигров К.С. Призвание философа, или Что должен делать философ в образовании? II Эстетика и этика в изменяющемся мире. СПб., 2009. С. 22.
54 См. одно из недавних обсуждений философии Ильенкова (Майданский А.Д. История и общественные идеалы. Вонр. философии. 2010. №2; Мареева Е.В. О расколе среди ильенковцев. Вопр. философии. 2010. № 2).
55 Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М., 1984. С. 107.
56 Ильенков Э.В. Там же. С. 119.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Этические основания кросскультурных коммуникаций Петрова, Ирина Сергеевна 2008
Нравственный аспект труда в условиях научно-технической революции Наджафов, Низами Гусейн оглы 1983
Этико-психологическая система К. Д. Кавелина Вялов Алексей Иванович 2015
Время генерации: 0.117, запросов: 962