Этико-эстетический идеал в системе современного философского знания

• Автор: Полякова, Лариса Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 177 с.

Оглавление
Введение

ГЛАВА I. Природа идеала в философско-культурной перспективе

1.1. Поиск и обоснование идеала как сущность философии

1.2. Абсолютизация идеала в науке и религии

ГЛАВА II. Социокультурная значимость этико-эстетического идеала

2.1. Этико-эстетическое единство как проблема нравственной философии

2.1.1. Синтетический и антиномический характер

этико-эстетического идеала

2.1.2. Деформации этико-эстетического единства

2.2. Востребованность идеала в современной философии,

образовании и культуре
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Наблюдая за философским процессом из-за рубежа, Н.О. Лосский в 1924 году мог сказать: «В современной философии заметен возрастающий интерес к идеальному в точном, платоновском смысле слова» 1 . В советский период проблеме идеального было также посвящено значительное место. Однако, про современный философский процесс этого сказать нельзя. Наше общество, с одной стороны, напуганное новой идеологией, а с другой, уже воспитанное постмодернистской установкой на эклектику и иронию, вообще стремится устранить ценностный план бытия.
Хотелось бы привести в этой связи показательное мнение известного ученого, специалиста по восточной культуре Т.П. Григорьевой. В своей недавней работе «Путь России» она пишет: «Но почему же в наше злополучное время только и говорят о коррупции? Нет, кажется, той сферы, где ложь не стала бы нормой, даже в таких исконно святых, как медицина и образование. И нет понимания того, что не с коррупцией нужно бороться в первую очередь, а с бескультурьем, с утратой чувства человеческого достоинства. Ни одна страна не подвергалась такому геноциду, как Россия. Что же удивляться, что обида за отчизну принимает неформальные формы, подрывающие и без того уязвленное национальное чувство. Где уничтожаются духовные люди, там властвуют инстинкты. Но фанатизм несовместим с любовью к отчизне. Вернется духовность, все станет на свои места. Другого не дано»2.
Снижение ценностного статуса образования и медицины, этих «исконно святых сфер», произошло в результате современного «бескультурья», которое является следствием забвения духовных ценностей и, прежде всего, своих этико-эстетических идеалов. П.А. Сорокин утверждал, что «любое
1 Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М. : ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. С. 120.
2 Григорьева Т.П. Путь России // Вопросы философии. №2,2009. С. 42.
интегрированное общество имеет этические идеалы и ценности как наивысшее воплощение его этического сознания»3. Это аксиоматичное утверждение ценностей, структурирующих личное и общественное бытие. Вне ценностей нет бытия; однако, этот принцип, попадая в ситуацию «духовной деилогизации», теряет свою силу. В реальности наблюдается не конфликт ценностей и идеологии, а конфликт жизни и духовных идеалов, то есть верховных смысложизненных принципов. Сегодня этот конфликт приобретает остродраматический характер, поскольку неприятие духовных ценностей достигает значительных и угрожающих размеров.
Почему все же так произошло? Потому что философия, согласно А. Швейцеру, перестала некогда заниматься поиском и обоснованием идеала. Постепенно под давлением критического мышления «наивный догматизм» рационализма пошел на убыль, что привело, согласно воззрению великого гуманиста, к «самоуничтожению культуры». Вина философии в том, что она, полагает А. Швейцер, перестала бороться за идеалы, перестала их обосновывать, и, что самое главное, не смогла привлечь внимание людей к «проблеме идеалов культуры» 4.
Эта ситуация, увы, свойственна нашему времени не в меньшей степени, чем во времена Швейцера. Сегодня появились еще дополнительные негативные явления, затрудняющие создание полноценного духовного идеала культуры. Дело в том, что современная философия и культура характеризуется сменой «этоса на эстезис» (В.Н. Назаров, Л.А. Закс), что приводит к расщеплению целостности идеала на этическую и эстетическую составляющие. «Постмодерн второй половины XX века развел (трудно сказать, навсегда ли) этическое и эстетическое и узаконил, возвел в норму то, что во времена Ницше, одним из первых возвестившего такое разведение, казалось декадентской аномалией. Сегодня «каждому - свое»: этике - этос, эстетике - эстезис... Разведение, взаимоавтономизация этоса и эстезиса
3 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. - М.: Политиздат, 1992. С. 488.
4 Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.: Прогресс, 1992. - С. 48.

периода - мол, в эту «мрачную эпоху тоталитаризма» в принципе не могло возникнуть чего-то интересного»53.
Таковы, безусловно, философские построения Э.В. Ильенкова, который уделял вопросам идеала в широком диапазоне (происхождение, сущность, обоснование и т. д.) значительное внимание в своем творчестве54.
Остановимся на некоторых идеях философа, изложенных в работе «Об идолах и идеалах». Здесь прослеживается история становления идеала от Канта, Фихте, Гегеля и Фейербаха до Маркса. Ильенков ставит перед собой задачу обоснования истинности коммунистического идеала, основанного на идеях Маркса. При этом важно выделить собственно философскую, а не идеологическую позицию автора, которая уже проявляется в таком определении идеала: «в идеале выражается не то, что есть, а то, что должно быть или то, что человек хочет видеть»35.
В таком понимании идеала раскрывается его нравственно-императивный характер, что в целом соответствует классическому философскому представлению об идеале. В своей работе философ ставит множество важных вопросов, в том числе и тот, что связан с трудностями воплощения идеала в действительность. Пожалуй, это наиболее острая проблема в сфере изучения идеала, актуальная для всех периодов. Анализируя гуманистический идеал французской революции, Ильенков формулирует такие вопросы: «Почему Идеал Свободного от всех искусственных пут Человека, осознавшего себя равноправным среди собратьев по роду, такой ясный и понятный для каждого, никак не удается реализовать среди живых людей до конца?»56
Важной является и динамическая модель идеала, предлагаемая Ильенковым: «Идеал нельзя задать человеку как готовый чертеж, как икону и
53 Пигров К.С. Призвание философа, или Что должен делать философ в образовании? II Эстетика и этика в изменяющемся мире. СПб., 2009. С. 22.
54 См. одно из недавних обсуждений философии Ильенкова (Майданский А.Д. История и общественные идеалы. Вонр. философии. 2010. №2; Мареева Е.В. О расколе среди ильенковцев. Вопр. философии. 2010. № 2).
55 Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М., 1984. С. 107.
56 Ильенков Э.В. Там же. С. 119.