Проблема ценностных оснований культуры в русской религиозной философии первой половины XX века

• Автор: Короткая, Татьяна Яковлевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 198 с.

Глава 1. Феномен ценности в русской религиозной философии первой половины XX века
1.1. Специфика постановки проблемы ценности в русской религиозной философии первой половины XX века
1.2. Исторические предпосылки рассмотрения проблемы ценности в русской религиозной философии первой половины XX века
1.3. Онтологическая основа ценностного мира человека и культурное
творчество
Глава II. Иерархия ценностей культуры как проблема русской религиозной философии первой половины XX века
2.1. Ценностная иерархия культуры в философии H.A. Бердяева
2.2. Христианство и ценности культуры в философии
П.А. Флоренского
2.3. Онтологическое обоснование единства ценностного мира культуры
Н.О. Лосским
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ 1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Проблема культуры, ее сущности, специфики, перспектив были в центре внимания русской философии в начале XX века. В поисках оснований культуры русские мыслители обращаются к возникшей в начале века аксиологии. Взгляды на аксиологическую проблематику предложили различные отечественные философские школы, но только в русской религиозной философии теоретико-ценностные концепции получили достаточное обоснование и развитие. Своеобразие русской религиозной аксиологии определяется плодотворным синтезом русской и европейской философской мысли и опорой на традиции религиозного онтологизма. Большая часть русских философов не облекала свои теоретико-ценностные построения в форму системы. Исключением является творчество И.О. Лосского, создавшего онтологическую теорию ценностей, являющуюся вкладом отечественной философии в мировую аксиологическую мысль.
Актуальность темы исследования. Современный этап философского развития отмечен особым интересом к аксиологии, ибо ценностное измерение является основой социокультурного самосознания и самоконтроля. В новой исторической эпохе ведущей формой мировоззрения должно быть не религиозное, не идеологическое, а ценностное сознание, поскольку только оно способно к преодолению межкультурного и социального противостояния. В этой связи правомерен интерес к аксиологии, ее проблематике и истории развития.
XX век с его социальными, экономическими и политическими потрясениями привел к крушению того, что люди считали «вечными ценностями». Культурную ситуацию, характеризуемую как «постмодернизм», со свойственными ему плюрализмом и стиранием всяческих граней, можно определить как духовное бездорожье. В этих условиях особенно ощущается «жажда гармоничного цельного

мировоззрения» (Лосский), характерного для русской религиозной философии начала XX века. Это обусловливает необходимость обращения к духовному наследию религиозных мыслителей, современного прочтения их трудов, не потерявших и ныне эвристическую ценность и жизненность.
В современной ситуации оказывается важным осознание роли и значимости духовных идеалов в жизни личности и общества. В этом плане оказываются актуальными и заслуживающими глубокого изучения аксиологические идеи и концепции русских религиозных философов, которые своей важнейшей задачей видели сохранение и развитие духовных идеалов. В центре их концепций - идеалы истины, добра, красоты.
Актуальность диссертационной работы обусловлена настоятельной необходимостью продолжить постижение аксиологических идей русских философов «серебряного века». Их теоретико-ценностные взгляды мало изучены как в зарубежной, так и в отечественной историко-философской литературе и требуют пристального внимания исследователей.
Значимость изучения проблемы ценностных оснований культуры определяется потребностями дальнейшего совершенствования учебного процесса в высшей школе. Рассматриваемая тема характеризуется междисциплинарностью. Проблема диссертации находится на стыке таких гуманитарных дисциплин, как аксиология, история философии, культурология, этика и эстетика, социология и др. Ряд положений и теоретических выводов диссертационного исследования могут найти свое дальнейшее применение при подготовке курсов по истории отечественной философии конца XIX — начала XX столетия, находящихся в ряду наиболее перспективных направлений обновления гуманитарного образования в России.
Степень разработанности проблемы. Первые варианты рассмотрения теоретико-ценностных концепций в русской религиозной философии начала XX века сложились вскоре после их создания в среде отечественных авторов, вынужденных эмигрировать на Запад в двадцатые годы. Следует прежде

исследователя истории русской аксиологии JI.H. Столовича, ценностное отношение и попытки его осмысления содержатся и в памятниках древнерусской письменности, и в фольклоре, и в обычаях, и в архитектуре храмов, и в стиле прикладного искусства, и в том, как создавались иконы.1 Как отмечает Бенедиктов H.A. в работе «Русские святыни. Очерки русской аксиологии», уже в былинном эпосе сформулированы основные ценности русского человека, и «этот идеал святой Руси и задают нам более тысячи лет языческие предки наши - любовь к природе и родине, труд, жалость, чувство свободы, желание побратимства-товарищества, чувство справедливости и высочайший уровень чувства собственного достоинства, совести и чести»2. У древних славян было обостренное чувство красоты, которая была и в реках, и в холмах, и в дубравах, и в животном мире, и в созданных человеческими руками вещах, и в тех слоях общества, которые в те времена олицетворяли силу и честь3.
Для древнерусской культуры характерна синкретичность мировоззрения, нерасчлененность философского, этического, эстетического, аксиологического форм мышления. В таком мышлении объединялись эстетические ценности с утилитарно-практическими и нравственнодуховными. Человек являлся органической частью мира, он был неотделим от природы (антропоморфизм) и от коллектива (единое родовое начало). Межличностные отношения оценивались по критериям правды, истины, справедливости. Наделение природных явлений антропоморфными и зооморфными свойствами свидетельствует о том, что природа оживотворялась и обоготворялась (пантеистический гилозоизм). Отголоски пантеизма славян можно встретить в литературе XIX века, в творчестве Пушкина, Лермонтова, Тургенева.
Ценностное сознание Руси не было статичным, оно менялось вместе с развитием общества. Большое значение для обогащения ценностного
1 Сголович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерки истории эстетической аксиологии. М., 1994. С. 267.
2 Бенедиктов II.A. Русские святыни. Очерки русской аксиологии: Монография. -Н.Новгород, 1998. С.44.
3 Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. С. 268.