Проблема описания абсолюта в феноменологической философии

• Автор: Беспечанский, Юрий Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 212 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I.
ЭКСПОЗИЦИЯ ПРОБЛЕМЫ АБСОЛЮТА
В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
§ 1. Христианские основания понятия Абсолюта и проблема рецепции
христианства в европейской философии и культуре
§ 2. Абсолют в философской мистике эпохи Возрождения
§ 3. Абсолют в новоевропейской философии
§ 4. Задачи, стоящие перед феноменологическим пониманием Абсолюта
ГЛАВА II.
АБСОЛЮТ В ЕГО ЯВЛЕННОСТИ В ПОЗНАНИИ
И БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА
§ 1. Представления о человеке в философии Э. Гуссерля
§ 2. Человеческое бытие у М. Хайдеггера
§ 3. Концепция человека у С.Л. Франка
§ 4. Представления о человеке у Э. Гуссерля, М. Хайдеггера
и С.Л. Франка: схождения и расхождения
ГЛАВА III.
АБСОЛЮТ В ЕГО «СОБСТВЕННОЙ» СФЕРЕ:
ФИЛОСОФСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
§ 1. Возможность феноменологического понимания Бога
в философии Э. Гуссерля
§ 2. Бог в философии М. Хайдеггера
§ 3. Феноменология религии Р. Отто
§ 4. Концепция Бога в работах С.Л. Франка
«Непостижимое» и «С нами Бог»
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Актуальность темы «Абсолют в феноменологии» связана с попыткой возобновления философского анализа проблемы «первых начал» в философии. Мы живем в научно-техническую эпоху, которую Хайдеггер назвал эпохой «забвения Бытия» в озабоченности конкретными вещами. Между тем, даже успехи науки и техники стали возможны благодаря определенным философским парадигмам: все великие «революции» изначально происходят в умах людей и лишь потом воплощаются в практике. Сама наука обязана своим происхождением философии. Изначальной же задачей философии, сформулированной еще Аристотелем, является поиск первых начал и причин всех сущностей. Но в силу отсутствия у такой задачи сиюминутной практической пользы, а также по причине принципиального «разномыслия» философии по поводу вариантов решения этой первичной проблемы, сама философия часто пренебрегает этой своей задачей, по сути, занимая позицию агностицизма.
Сама формулировка темы исследования «Абсолют в феноменологии» выглядит логическим абсурдом, если понимать Абсолют в его классическом, средневековом смысле - как нечто вечное, неизменное, отделенное от всего сущего. Понятие «Абсолют» используется нами за неимением иного общепринятого понятия. Здесь возможны и другие понятия: абсолютное начало, первоначало, Бытие. Все же понятие «Абсолют» выбрано, чтобы подчеркнуть религиозно-философскую преемственность, поскольку значительная часть диссертации посвящена феноменологии религии.
В исследовании предпринята попытка проследить историю проблемы Абсолюта в европейской философии, и делается акцент на феноменологическом понимании абсолютного начала, так как это понимание представляется одним из наиболее адекватных ответов на предыдущие поиски Абсолюта в европейской философии. Под углом зрения проблемы Абсолюта, абсолютных начал философии, в исследовании рассматриваются четыре

различных феноменологических «проекта», созданных Э. Гуссерлем, М. Хайдеггером, Р. Отто и С.Л. Франком.
Немалая часть работы посвящена исследованию творчества известного русского философа С.Л. Франка. В этих разделах становится очевидной как связь идей и концепций Франка с немецкой феноменологией, так и глубокая самобытность и оригинальность русской философии в лице одного из ее ярких представителей.
В диссертационном исследовании рассматриваются принципиально различные варианты феноменологии в изложении Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Р. Отто и С.Л. Франка, однако сделано это не для того, чтобы показать из взаимовлияние (оно имело место, но не всегда), но чтобы показать конвергенцию различных «потоков» феноменологии, исходящую не из взаимовлияния, а из общей бытийной истины, выражаемой этими философами. По мысли М. Хайдеггера, подлинно глубокий философ выражает не просто себя самого и «свои взгляды», но «историю Бытия». И потому все великие философы говорят об одном и том же - хотя и говорят по-разному из-за многогранности бытийной истины. Поэтому история философии становится не случайным собранием мнений отдельных философов, но закономерным, хотя и свободным, развертыванием истории Бытия,
Кроме того, значительная часть диссертационного исследования посвящена феноменологии религии. Философская феноменология религии, на наш взгляд, способна оказать существенное содействие в разрешении религиозно-богословских проблем. Современная эпоха в европейской культуре характеризуется гуманистической толерантностью в религиозной сфере, сочетающейся, однако, с безразличием к религиозной истине. Гуманистическая культура молчаливо предполагает, что ценности, в том числе и религиозные, создает человек для своего блага, и потому вариантов их возможно множество, а вопрос об их истинности большого смысла не имеет - имеет смысл лишь культурная приемлемость взаимодействия различных религиозных культур, выраженная как раз в европейской толерантности. Однако феноменология ищет
человеческого зрения, которое себя не видит, но видит всё предметное. Философ возводит греческое слово, обозначающее бога (Шеоэ) к глаголу їкеого, что означает «вижу». Кузанский отмечает отражение троичности Божества в логическом единстве видящего, видимого и самой способности видения. Но, в отличие от человеческого видения, возбуждаемого предметом и движением к предмету, божественное видение устанавливает вещи. «Такое видение есть определение»1.
В диалоге «О возможности-бытии» Кузанский рассматривает грани образа Абсолюта под другим, хотя и близким к диалогу «О неином» углом зрения. Он отмечает, что действительно существующее творение всегда является возможным, оно всегда может быть. А то, что не может быть, то и действительно не есть. Значит, небытие не есть творение; кроме того, творить и означает приводить от небытия к бытию. Далее, все существующее может быть тем, что оно есть, лишь благодаря абсолютной действительности, благодаря которой все действительное есть то, что оно есть, подобно белизне во всем белом. Далее, если в конечной реальности возможность всегда предшествует действительности, то в абсолютной реальности возможность не предшествует действительности и не следует за ней. Значит, усматривает Кузанский, абсолютная возможность, абсолютная действительность и связь между ними совечны.
Следовательно, Бог, как простой принцип мира, есть прежде всякого различия возможности и действительности. Лишь Бог есть то, чем он может быть, тогда как в любом творении действительность и возможность отличны. Любой предмет и вещь в мире не есть все то, чем она может быть. Строго говоря, еще до Кузанского схожий принцип выдвигал Фома Аквинский, говоривший, что в Боге совпадают сущность и существование, актуальность и потенциальность.
1 Николай Кузанский. О неином // Николай Кузанский. Сочинения в 2 т. Т. 2. - М.: «Мысль», 1979-1980. - С. 238.