Познание в философском наследии П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева : антропный принцип

• Автор: Шамрина, Ольга Петровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Историко-философские предпосылки формирования гносеологических взглядов П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева
1.1. Развитие гносеологических идей
в русской философии ХУШ-Х1Х веков
1.2. Антропоцентризм в русской
гносеологической мысли в конце Х1Х-первой четверти XX веков
Глава 2. Познание как проблема в философском наследии
П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева
2.1. «Цельное мировоззрение»
как основа познания мира в воззрениях П. А. Флоренского
2.2. Проблема рационального в философском наследии А. Ф. Лосева
Глава 3. Принцип антропного познания
в философском наследии П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева
3.1. Модель «новой» (антропной)
рациональности в познании П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева
3.2. «Мифосимволизм» как форма
осознания личностью своей антропной роли
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
В настоящее время в центре внимания философской гносеологии находится проблема рациональности, ее типы, формы отражения действительности, это определяется тем общим настроем человеческого сознания начала XXI века, который проявляется в синтезе полученных человеческих знаний, в приумножении и углублении их за счет этого синтеза и в поиске их гармоничного сочетания для использования во благо человека.
Выдвигается такая система познания, в которой в разной степени присутствует антропный принцип. Его суть его состоит в утверждении: мир таков, какой есть, потому, что в нем присутствует человек, любой шаг познания может быть принят только в том случае, если он гуманистически ориентирован. Такое видение мира с его нацеленностью на «человекоразмерные» объекты предполагает поворот направленности научного поиска на онтологические и аксиологические проблемы. Прежнее, достаточно жесткое разделение знания на науки о природе и науки о духе в значительной мере утрачивается. Именно в идеях П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева прослеживается постоянный интерес к проблеме познания, их философское творчество является опровержением известного представления о несовместимости традиции научного исследования и христианского мировоззрения, о непродуктивности синтеза научного знания с ненаучными аспектами в познании бытия. В связи с этим изучение гносеологических идей П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева продолжает открывать глубочайший потенциал их наследия для нахождения путей целостного познания, раскрытие этого потенциала делает любые исследования творчества мыслителей полезными и созвучными современным философским поискам. Парадигмальная смена в историческом развитии науки конца XX - начала XXI веков активно исследуется в различных областях: философии, истории, синергетике и др. В этих условиях обращение к историческим предпосылкам возникновения нового типа рациональности актуально, в том числе, для

решения задачи ее понимания. Особый интерес в связи с этим вызывает изучение отечественной познающей мысли, ее течений в философии «Серебряного века», особенно в конце XIX - первой четверти XX веков, откуда, на наш взгляд, идет зарождение гносеологических взглядов в трудах П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева. Проблемное созвучие указанных периодов заключается в нахождении новых путей сопряжения познающего субъекта с познаваемым миром, новых методов, идей, которые определяются не только научным, а более широким контекстом человеческого существования. Иными словами, современное обновление фундаментальной науки не состоится без потенциала, накопленного в рамках того антропоцентрического направления мысли, к которому принадлежат гносеологические воззрения П.А. Флоренского А.Ф. Лосева.
Онтологизм в теории познания П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева означает приоритет реальности над «чистым» сознанием, осознание человеком реальности как своей судьбы и роли во вселенной, и, таким образом, сопряжение гносеологии с аксиологией и духовностью. Такое понимание отношения сознания и бытия определяет особенности исследования проблемы познания в философии мыслителей с точки зрения антропного принципа. Вопрос о специфике знания лежит в русле соотношения человека и мира, а подчеркивание цельного знания в гносеологических взглядах философов дополняет и развивает аспект отношения цельного познающего субъекта и мира с остальными типами всеобщих отношений. Основанием синтеза разных подходов к процессу познания становится обращение к целостному человеку. Важно не только подчеркнуть центральную роль субъекта в познании, но раскрыть субъект как целостную познающую личность.
В этой связи, на наш взгляд, актуально исследование творчества П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева, в чьем наследии развивается учение о «мифосимволизме» личности - во-первых, как идеи, понятой в русле осуществления человеком своей антропной миссии, во-вторых, как стратегии самопознания и познания каждого отдельного человека, которую он может

границы мысли еще в пределах самой мысли»1, как признается сам автор, здесь имеет место апофатический компонент в теории познания.
Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. Бытие раскрывается в человеке через его творческую свободу. По мысли H.A. Бердяева, «мало сказать, что мышление есть бытие, нужно еще сказать, что означает мышление внутри бытия, нужно определить, является ли познание творческим актом внутри бытия, т. е. самовозгорением света в бытии, переходом от тьмы к свету»2. По мнению H.A. Бердяева, в философии существует особый путь познания, отличный от научного, необходимым условием такого познания выступает философская интуиция, человеческий опыт во всей его полноте философ считал основой философского познания.
С понятием жизненного опыта как основы познания тесно связано особое понимание в русской философии исследуемого периода отношения между бытием и сознанием. Это понимание рассмотрим в сравнении со взглядом на эту проблему, характерным для европейской философии. Жизнеощущение европейской философии выражено известной формулой Декарта «мыслю, следовательно, существую», в которой личное бытие субъекта выводится из факта мышления самого субъекта. Здесь субъект воспринимает себя как индивидуальное мыслящее сознание, а бытие познаваемых объектов дается через данные сознания этого субъекта. Для русской познающей мысли направление познания ведется от бытия к мышлению. Только сама жизнь, которая существовала всегда, прежде и до всякого познания, есть реальная связь между познающим субъектом и бытием. Например, C.JI. Франк подчеркивает, что познание предмета есть вступление этого предмета в сознание в его жизненной подлинности, так как бытие «может уясняться не воспроизводящему знанию-мышлению, которое все превращает в только
1 Бердяев H.A. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994. С. 431.
2 Бердяев H.A. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Там же. С. 252.