История развития эволюционистских идей в исследовании архаических и традиционных обществ

• Автор: Зайцева, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 213 с.

1. История формирования эволюционистского направления в области исследования первобытных и традиционных культур во второй половине XIX — начала XX веков

1.1. Зарождение идеи развития и создание на ее основе концепций и теорий

1.2. Утверждение различных подходов к проблеме исследования первобытных и традиционных культур

1.2.1. Европейская эволюционистская мысль

1.2.2. Эволюционистские идеи в США

1.2.3. Эволюционизм в России

1.3. Общая характеристика и значение эволюционистских идей второй половины XIX — начала XX веков
2. Новый этап развития эволюционистских идей в области исследования первобытных и традиционных культур: неоэволюционизм

2.1. Истоки и особенности формирования неоэволюционизма, основные представители

2.2. Отечественная наука и неоэволюционистские концепции развития культуры

2.3. Общая характеристика неоэволюционизма

3. Современный эволюционизм (проблемы и перспективы развития)
3.1. Специфика и современные проблемы эволюционизма (понятийный аппарат, методы)
3.2. Проблема изменений, линейности, направленности и альтернативности в эволюционизме
3.3. Перспективы эволюционизма Заключение
Литература

Актуальность исследования. В настоящее время одним из важнейших направлений изучения истории науки и техники становится история научных школ, направлений и течений, в рамках которых интерпретируется культурный опыт человечества, и формируются теории и концепции, раскрывающие особенности развития культуры. Обращение к изучению динамики развития культуры, ставит в центр исследования первобытные и традиционные культуры, так как на основе их анализа осуществляется реконструкция самых ранних периодов существования человека, и выявляются истоки культуры в целом. При этом особо значимым становится изучение истории тех течений, которые позволяют не просто интерпретировать культурный опыт, но и актуализировать его в современных условиях. „
Одной из ключевых идей, определяющих характер исследовательских подходов в области изучения культуры, выдвигаемых различными течениями и направлениями, стала идея развития. Как основополагающая в процессе изучения человека и культуры, она была предложена более 150 лет назад и сегодня не потеряла своей исследовательской ценности. Поэтому эволюционизм, как течение, последовательно реализующее эту идею, становится актуальной темой исторического знания.
Развитие эволюционизма может быть прослежено в контексте историконаучного знания, поскольку эволюционистские идеи были представлены во многих областях науки на протяжении 150 лет, что уже само по себе является неординарным фактом. При этом наблюдается неравномерность в актуализации и востребованности эволюционистских разработок в научном познании. Если рассматривать данный аспект в рамках общего процесса развития науки, в ходе которого происходит «дифференциация и интеграция наук и научных направлений»1, то эволюционизм в наибольшей степени
1 1омилов H.A. К проблеме методологии некоторых частных исторических и смежных с ними наук // Этнографическое обозрение. - 2004. - №1. - С. 53.

отвечает интегративным тенденциям, так как способствует объединению усилий многих наук в конкретной проблемной области, а также формулировке широких познавательных задач на уровне теорий.
Наука, «как особый способ получения знания» является «продуктом определенной культурно-исторической ситуации», которая определяется «когнитивными установками и системами ценностей»1. Все это сказывается на исследовательских приоритетах и тенденциях развития научного знания, и, как следствие, на формировании школ, течений и направлений в рамках отдельных научных дисциплин и субдисциплин. Именно с этих позиций целесообразнее всего рассматривать эволюционизм, самобытное явление в научном знании четко дифференцируемое из ряда других школ и направлений. Эволюционизм широко представлен в естественных и гуманитарных науках, что придает ему

междисциплинарный статус, требующий учитывать тенденции развития, как естествознания, так и гуманитарных наук. Это сказалось на меняющихся парадигмах эволюционизма, но не трансформировало сущности его основополагающей идеи. Наиболее рельефно данное обстоятельство прослеживается на уровне методологии, которая в наибольшей степени отражает и сам факт междисциплинарности эволюционизма и процесс синтеза достижений многих научных дисциплин, что использовалось эволюционизмом в теоретических разработках.
Данная особенность методологии эволюционизма расширяла его эвристические возможности и позволяла рассматривать в рамках этого течения наиболее актуальные и значимые проблемы в области культурогенеза. В качестве таковых можно выделить проблемы происхождения культуры и ее элементов, сущности культуры, ее функционального назначения, соотношения социального и природного в человеке и культуре. Эта особенность также способствовала постановке и решению общетеоретических проблем:
1 Лекторский В.А. Возможна ли интеграция естественных наук и наук о человеке? // Вопросы философии. - 2004. - №4. - С. 48-49.

перед собой совсем иную цель, а именно выведение всеобщего закона развития, который был бы применим к явлениям самого различного порядка. Получается, что основными процессами, в рамках которых протекает развитие, есть дифференциация, являющаяся следствием несходства внешних сил, и интеграция — результат сходства этих сил. По всей видимости, Э.Б. Тайлор вывел свой тезис об «однообразном действии однообразных причин», исходя из процесса интеграции, что увело его далеко в сторону от проблемы разделения и многообразия поднятой Г. Спенсером.
Г. Спенсер не считал, что эволюция является всеобъясняющим процессом, он определял ее лишь как фазу глобального перераспределения материи. Следовательно, если у эволюции есть начало, то с необходимостью можно предположить и наличие ее предела. Таким пределом становится

«равновесие», наступающее в ходе «разложения каждой силы на расходящиеся силы». И если эволюция - это связная разнородность, появляющаяся под воздействием сил и движения, то эти же самые факторы приводят и к ее завершению на самых различных уровнях. Таким образом, глобальный процесс видится Г. Спенсеру как смена эр эволюции и разложения, а само перераспределение материи - процесс вечный, так как материя неуничтожима. Смена эр выводит на проблему цикличности в развитии: если принцип эволюции един, а это следует из высказывания самого Г. Спенсера о том, что «процессы эволюции вечно тождественные по принципу и вечно различные по конкретному результату», то в каком аспекте следует рассматривать эти циклы? Можно ли проследить в этой цикличности закономерность, если да, то какую? Г. Спенсер утверждает, что он вывел «закон полного цикла изменений, претерпеваемых каждым циклом существования: потеря движения и
следующая за ним интеграция (эволюция), затем - приобретение движения и дезинтеграция (разложение)»1. При этом встает вопрос о том, в каком контексте рассматривать эти циклы: стадиальном, линейном, системном, они
1 Спенсер Г. Синтетическая философия. Киев, 1997. С. 55.