Домонотеистические верования даргинцев в XIX - начале XX в. : пантеон и пандемониум

• Автор: Исрапилова, Зарема Анваровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 205 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Пантеон

§ 1. Верховный бог-громовержец

§2. Персонифицируемые солнце и луна

§ 3. Персонифицируемые атмосферные явления и стихии

а) персонифицируемая радуга

б) персонифицируемый ветер

в) боги дождя и солнца и их персонификации в обрядах метеорологической магии

г) персонификация воды

§4. Хозяева леса, зверей и охоты
§5. Аграрные боги и их персонификации
§6. Персонификация времени года
§7. Патроны сельской общины
Глава 2. Пандемониум
§ 1. Домовая змея
§2. Домовой
§3. Демоны-антагонисты беременных, рожениц и новорожденных
§4. Ведьмы
§5. Джинны и шайтан
Заключение
Список источников и литературы
Список информаторов
Список сокращений

Введение
Актуальность исследования. Изучение традиционной духовной культуры этносов - одна из важных задач российской этнографии. Составной частью традиционной духовной культуры этносов являются их домонотеисти-ческие верования. К домонотеистическим верованиям обычно относят ранние формы религии, языческие культы и обряды - магию, анимизм, фетишизм, шаманизм, политеизм и полидемонизм, аграрные культы, культы огня, воды, дерева, камня, предков, плодородия, промысловый культ, зоолатрию, обряды вызывания дождя и солнца, обряды, связанные с рождением, браком и смертью человека и т.д. Основными источниками для изучения домонотеи-стических верований служат мифы, фольклор, праздники, обычаи, обряды, топонимика, лексика и фразеология, детские игры. Предлагаемая работа посвящена исследованию реликтов домонотеистических верований у одного из этносов Дагестана — даргинцев. Из всего комплекса этих верований для исследования избраны мифологические персонажи, входившие в прошлом в языческий пантеон и пандемониум даргинцев. Описание, характеристика и анализ мифологических персонажей, входивших пантеон и демонологию даргинцев, представляет важный теоретический и практический интерес. Исследование религиозных традиций каждого народа имеет большое научное значение. Традиционные религиозные представления у каждого народа имеют свою специфику в силу индивидуальности и неповторимости его исторических судеб. И в этом отношении даргинцы не являются исключением. До-монотеистические верования господствовали в Дагестане довольно значительный период времени, предшествовавший распространению христианства и ислама. Но и после принятия ислама прежние религиозные формы проявляли известную устойчивость и продолжали сохраняться в виде пережитков в культуре и быту даргинцев. Смешавшись с исповедуемым дагестанцами исламом, они образовали так называемый «бытовой ислам», в котором причудливо переплелись реликты прежних форм религии и каноны и установления

ислама. Изучение сохранившихся мифологических персонажей былого пантеона и пандемониума даргинцев в этой связи представляется актуальным в плане воссоздания более полной картины традиционной духовной культуры дагестанцев. Это и тем более актуально в последние десятилетия в связи с ростом национального самосознания, когда наблюдается повышение интереса к генезису и этнической истории народа, его историческому прошлому и настоящему, особенностям культуры и быта.
Всестороннее изучение традиционной духовной культуры даргинцев диктуется и объективными процессами: вымыванием, забвением отдельных элементов духовной культуры под натиском процессов урбанизации, стандартизации и глобализации. Исследование традиционных религиозных верований, отражающих специфику духовной культуры дагестанских этносов, в этой связи представляется актуальным и целесообразным. Все это в совокупности свидетельствует об актуальности темы диссертации, значительно возросшем интересе народов Дагестана к собственной истории и предшествовавшим религиозным формам.
Актуальность изучения мифологических персонажей былого пантеона и пандемониума даргинцев диктуется и борьбой с религиозным экстремизмом, отстаивающим возрождение так называемого «чистого ислама», отрицательно относящегося к сохранившимся реликтам домонотеистических верований и обрядов у народов Дагестана.
Изучение древних верований даргинцев невозможно без привлечения аналогичного материала по другим этносам Дагестана и Северного Кавказа, что позволит сделать целый ряд выводов, касающихся общности их этногенеза, этнической истории, складывания производящего хозяйства, мифотворчества, взаимодействия и взаимовлияния культур. Поэтому домонотеистиче-ские верования и обряды даргинцев и других северокавказцев, являются важным источником по истории их самобытной культуры.

Если какой-нибудь человек вдруг совершал поступок, который от него никто не ожидал, кайтагцы сс. Гулли и Чумли говорили: «Барх1и х1айкка-ниг1и къилкаймая» («Проведите черту там, куда не попадают лучи солнца»)1. Так же говорили и сюргинцы с. Гуладты: «Къел кагъи гЬшили саби, бер гьат1ебулкъанси мусна» («Черту надо провести там, где солнце не светит»)2. Урахинцы говорили в таком случае следующее: «Къил аис (бякьис) г1яг1нили саби» («Надо провести черту»)3. Даргинцы с. Канасираги в этой ситуации говорили почти то же: «Къелаэс г1яг1нибиркур» («Черту проведите»)4. Такая же поговорка - «Ттугь (къил) баркьис г1яг1нили саби» («Черту проведите») существовала и у акушинцев с. Муги5.
Итак, как это видно из представленного материала, мифы, фольклор, данные языка, праздники, обычаи, ритуалы и поверья, сравнения, приметы, солярная и лунарная символика наглядно свидетельствуют о бытовании в прошлом у даргинцев культов солнца и луны, обожествления и олицетворения этих светил в антропоморфном облике6.
§ 3. Персонифицируемые атмосферные явления и стихии
а) персонифицируемая радуга
У даргинцев среди персонифицируемых атмосферных явлений видное место занимала радуга, которая почти повсеместно называлась ЗурхЫб (этимология неясна). У буркун-даргинцев радугу называли по иному: в селениях Дир-багь, Амух, Ашты - Идбагла ттави («Круг ангела»)7, в с. Ашты - Идбагла
1 Инф. Даудов Б.Д., 1954 г.р., с. Гулли; Джамиева Г.М., I960 г.р., с. Чумли.
2 Инф. Гусаева P.P., 1974 г.р., с. Гуладты.
3 Инф. Алиев Б.Г.. 1935 г.р., с. Урахи.
4 Инф. Ибрагимов Х.А., 1940 г.р., с. Канасираги.
5 Инф. Муртазаев А.О., 1980 г.р., с. Муги.
6 Исратшова З.А. Мифологические персонажи «солнце» и «луна» в традиционных верованиях даргинцев // Материалы международной конференции «Актуальные проблемы истории Кавказа», посвященной 100-летшо со дня рождения P.M. Магомедова (Махачкала, 14-15 апреля 2010 г.). Махачкала, 2010. С. 305-307; Исратшова З.А., Сефербеков Р.И. Мифологические персонажи традиционных верований даргинцев // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2010. № 1. С. 67-68.
7 Курбанов МЮ. Буркун-Дарго. История, культура, быт: прошлое и настоящее. JI. 62.