Концепт души в традиционном мировоззрении тунгусоязычных народов Якутии : традиции и современность

• Автор: Варавина, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 176 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Мифологическая модель мира северных тунгусов: живое и неживое
1.1. Верхний мир, дарители души и начало человеческой жизни в Среднем мире
1.2. «Мир ушедших»: конец жизни человека и Нижний мир 30 Глава 2. Душа и круговорот жизни в представлениях эвенов и эвенков
2.1. «Формы» души человека
2.2. Символические воплощения и эквиваленты души человека 68 Глава 3. Обрядовый комплекс эвенов и эвенков: рождение, смерть,
«проводы» души (традиции и современность)
3.1. Обряды и ритуалы, связанные с рождением ребенка
3.2. Обряды «проводы души»
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список информаторов
Список сокращений
Приложение I
Приложение II

Введение
Актуальность исследования. Эвены и эвенки - коренные малочисленные народы Дальнего Востока и северо-восточной Сибири. По языковой классификации они входят в тунгусо-маньчжурскую группу алтайской языковой семьи. Дореволюционное название обоих народов -тунгусы; эвенов, кроме того, именовали ламутами (от тунг, лам «море»). Под термином «северные тунгусы» обозначаются эвены и эвенки, проживающие на территории Республики Саха (Якутия) в ее северо-восточных и юго-западных улусах. Эти тунгусоязычные этносы, принадлежащие к древнему культурному миру алтайских народов, сформировали своеобразную систему мировоззрения, характеризующую взаимоотношения Человека и Природы. Огромную роль в ней играли представления о душе. Выработанные на протяжении тысячелетий, они составляют основу их традиционного мировоззрения и являются результатом духовного освоения Мироздания. Комплекс воззрений о душе как ядро мировоззренческих установок и ценностей выступал в качестве основы традиционной культуры.
В современном обществе под воздействием нарастающих глобализационных процессов происходит деформация духовной среды, которая ведет к утрате традиционных ценностей, размыванию этнокультурных индивидуальностей народов и, в конечном счете, к дисгармоничному «самочувствию» хрупких этнических культур северных регионов России. В этом контексте как никогда современно звучит определение культуры, предложенное в конце XX в. Д.С. Лихачевым: «Культура представляет главный смысл и главную ценность существования как отдельных народов и малых этносов, так и государств. Вне культуры самостоятельное существование их лишается смысла» [Лихачев, 1999, с. 635]. Традиционная культура основывается на системе представлений о жизни и смерти, о добре и зле, сакральном и профанном и т.д. Ее стержень составляли понятия о душе, соблюдение которых обеспечивало гармоничное существование в диалоге с природой, особую стратегию жизнеустойчивости.
Традиционные представления о душе, сопряженные с особенностями менталитета и системой этических и морально-нравственных установок, и сегодня являются одной из актуальных составляющих современной культуры. Изучение и анализ традиционных представлений о душе как о циклической жизненной силе позволит выработать поведенческие стратегии, направленные на сохранение культурного наследия коренных малочисленных народов Севера (далее - КМНС) как источника ценностных ориентиров в условиях мировой глобализации.
Степень изученности проблемы. Изучение традиционных представлений о душе тунгусоязычных этносов Якутии до сих пор не стало предметом специальных исследований. На периферии исследовательского интереса до сих пор остаются такие важные темы, как представления о душе, жизни и смерти, а также связанный с ней обрядовый комплекс. В этом контексте вопросы, касающиеся традиционных представлений о душе эвенов и эвенков, начиная с XVIII в., рассматривались фрагментарно. Этнографические работы по данным народам можно разделить на две группы.
Первая группа представлена немногочисленными публикациями, посвященными собственно разрабатываемой проблеме. Уникальную ценность для исследуемой темы имеют научные труды крупного ученого А.Ф. Анисимова, которые позволили реконструировать традиционные представления эвенков о душе. Именно А.Ф. Анисимов внес крупный вклад в изучение религии эвенков, целенаправленно исследовал традиционные представления о душе данного этноса, их архаическую религиозную систему и в целом проблему происхождения анимизма [Анисимов, 1936; 1951; 1958; 1959; 1969]. Большую научную значимость при разработке данной
проблематики представляют фундаментальные труды крупнейшего тунгусоведа Г.М. Василевич, которая изучила традиционное мировоззрение, верования, культы эвенков - от самых ранних космогонических воззрений до развитого шаманства. В ее работе можно найти оригинальные сюжеты о

В религиозных представлениях ламутов (эвенов), по материалам Я.И. Линденау, относящимся к XVIII в., считалось, что если рождался мертвый ребенок, то его душа возвращалась назад к матери и входила в следующего ребенка той же женщины. Если умирал взрослый неженатый человек, то его душа парила в воздухе на небе и переходила после разложения тела в ближайшего родственника. А души умерших женатых не возвращались назад, по словам Я.И. Линденау, они «держатся в определенном месте, которое называется Osi-bugan (царство мертвых). Там солнце не светит, небо как туман, а земля как пар. Каждый мужчина имеет там прежних жен, и они производят там детей, так же как и на земле, и занимаются теми же делами. Птицы, животные и прочая тварь следуют за ними. Души умерших носят свое прежнее имя, которое было у них при жизни» [Линденау, 1983, с. 69].
По материалам Г.М. Василевич нижняя земля, или нижний мир, по представлениям эвенков, находится под средней землей. «Нижняя земля у эвенков представляла собой копию средней земли. Там также живут люди» [Василевич, 1959, с. 169]. В своей работе K.M. Рычков отмечал, что, по представлениям енисейских тунгусов, загробная жизнь «есть только продолжение земной. Покойные в мире умерших находили своих родных, жили семьями, имели олений скот, т.е. жили жизнью, мало чем отличающейся от настоящей, только они невидимы» [Рычков, 1922, с. 97-98].
Согласно тунгусской мифологии, нижний мир такой же, как и обитаемая человеком земля, только в нем все противоположно миру живых людей: живое в нем становится мертвым, мертвое - живым и т.п. В свою очередь, все, что попадает из нижнего мира в средний, также меняет свою сущность: вышедшие из нижнего мира существа становятся невидимыми; олени, которых дарят героям жители нижнего мира, оказываются при возвращении на среднюю не более чем гнилушками и т.д. [Анисимов, 1959, с. 16].
По мнению исследователей, описание мира мертвых в рассказах эвенов было наиболее детализировано. Они сообщали о нем обычно гораздо больше сведений, чем о верхнем мире. По представлениям эвенов устройство