Семейный этикет в системе традиционной и современной культуры удмуртов

• Автор: Назмутдинова, Ирина Константиновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 274 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Семейный этикет в системе изучения этнографии этноса

1.1. Базовые категории исследования: традиция, обычай, обряд, ритуал

1.2. Понятие «этикет»

1.3. Удмуртская семья

1.4. Истоки традиционного семейного этикета удмуртов

Глава 2. Внутрисемейные отношения в удмуртском обществе

2.1. Этикет в обрядовой сфере жизни удмуртской семьи

2.2. Пол и гендер в удмуртской семье: этикет и этика

2.3. Родители-дети-внуки: этикет и этика

2.4. Статус снохи в удмуртской семье. Отношения свойства
Глава 3. Межсемейные формы коммуникативногоповедения удмуртов
3.1. Крестьянская взаимопомощь: традиции и реальность
3.2. Локальные особенности гостевого этикета удмуртов
3.3. Лексемы приветствия и прощания удмуртов
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Введение
Актуальность темы исследования. В последние годы наблюдается повышенный интерес к историческому прошлому, материальной и духовной культуре больших и малых народов, этнических групп. Молодое поколение изучает свою родословную, желая знать «корни», этническую принадлежность, традиции народа, особенности поведения и общения, словом, семейный и межсемейный этикет.
Данные процессы продиктованы не просто ростом этнического самосознания, интересом к культуре, но и вызваны некоторыми опасениями за судьбу народа. Многие помнят преобразования 90-х гг. XX в., затронувшие общественно-политическую, экономическую, социальную, культурную сферы жизни общества, следствием которых стала полная переоценка духовных ценностей. Проявления этноцентризма, ксенофобии, межэтнические конфликты явились неблагоприятными последствиями социальных трансформаций общества.
Опыт показывает, что предупреждение таких отрицательных явлений возможно только при условии неуклонного следования неписаному правилу «уважать право другого быть другим», что, в свою очередь, актуализирует проблему овладения знаниями и понимания духовной и материальной культуры проживающих в соседстве различных народов, их способов общения и стереотипов поведения. Для России как полиэтничной и поликонфессиональной страны категория культуры поведения чрезвычайно актуальна, особенно в современных условиях, когда этническая и конфессиональная мозаичность общества все более усложняется. Такие разновидности стереотипизированного поведения как обряды, обычаи, ритуалы стали традиционными объектами этнографических исследований, поскольку в них отчетливо проявляется этническое своеобразие культур.
Необходимость продолжения разработки проблем традиционного этикета продиктована и ассимиляционными процессами. В этом контексте своевременная фиксация уже забывающихся норм поведения призвана способствовать сохранению национальных черт культуры, помочь вернуть в практику воспитания положительный опыт общения старших поколений, наконец, стать основой
стабильности и благополучия общества. Таким образом, изучение этикета, основ стереотипизированных форм поведения человека, их систематизация и осмысление оправданы как с теоретической, так и практической точек зрения.
Что касается института семьи, он за XX - начало XXI в. претерпел кардинальные изменения. На смену патриархальной многодетной семье пришла нуклеарная из одной брачной пары с 1-2 детьми. Отношения супругов в большинстве таких семей строятся на эгалитарной основе, хотя немало и таких, где вся тяжесть жизнеобеспечения лежит на плечах женщины. В современном обществе явно наблюдаются гендерные диспропорции в распределении функций между супругами.
К негативным явлениям, характерным для института семьи можно отнести и разводы (едва ли не каждый второй брак в стране распадается), увеличение числа неполных семей (мать с ребенком). Среди молодежи распространены так называемые «пробные», «гостевые» браки, сожительство без регистрации брака1.
И тем не менее, семья по-прежнему остается основной ячейкой общества. Она является не только хозяйственной, но и биологической единицей общества, осуществляющей производство и воспроизводство членов социума. Она - пс-прежнему ведущий агент социализации детей, хранительница этно- и социокультурных ценностей общества, также реализующая организацию стереотипов группового опыта. Как встречать гостей, о чем с ними разговаривать, кому и как вести себя на застольях, какими нормами должны быть продиктованы взаимоотношения супружеской пары, супругов с родителями и остальными младшими и старшими родственниками, как обращаться с пожилыми и детьми -все это и многие другие вопросы, связанные не только с этикетом, но и этическими .нормами, во многом продолжают оставаться прерогативой семьи.
1 Голод Г. И. Прокреация, плюрапьность эротического ландшафта: история и современное состояние // Социс. -2008. - Ха 12. - С. 82-88; Никитина Г. А. Удмуртское село в условиях российских трансформаций... // Наука Удмуртии. - 2006 - Ха 5 - С.6-21; Ее же. Человеческий потенциал современной удмуртской деревни // Хозяйствующие субъекты аграрного сектора России: История, экономика, право: сборник материалов IV Всероссийской (XII Межрегиональной) конференции историков-аграрников Среднего Поволжья. Казань, 2012. С. 452-458;.; Черняк Е. М. Трансформация института семьи в условиях социально-культурной модернизации // Гуманитарий: Ежегодник ИСИ. - 2004. - С. 188-192.

современной удмуртской семьей и молодежью, при реализации государственных и муниципальных программ.
Методология и методы исследования. Методологическую основу исследования составили теоретические концепции А. К. Байбурина и А. Л. Топоркова, предлагающие подходы к изучению данного феномена с точки зрения коммуникативного, семиотического и поведенческого аспектов.
По мнению авторов, этикет - это всегда коммуникация, из которой вытекает его диалогичность. Этикетное поведение всегда рассчитано как минимум на двоих -адресата и адресанта, роли которых заранее обусловлены и определяются половозрастными и социальными ролями, т.е. для общения, коммуникативного акта важны дифференцирующие его участников признаки - общественное положение, конфессиональная и национальная принадлежность, уровень образования, родственные или дружеские связи и т.д.90 Этикет реализуется не только в сфере человеческих взаимоотношений, он обеспечивает связь и в области сакрального: это обращение к Богу в молитвах, это «диалог» с природой и духами в священных ритуалах жертвоприношения с изложением просьб.
В семиотическом аспекте этикет представляет собой определенную систему знаков, имеющую свой словарь (набор символов) и грамматику (правила сочетания* знаков и построения текстов)91. Это означает, что участнику этикета необходимо выбрать определенный язык, знак, чтобы наладить общение с собеседником. В данном контексте этикет как вторичное образование надстраивается на первичное -язык, который необходим для реализации, функционирования способности к речевой деятельности, чтобы донести до окружающих свои мысли. Часто озвучивание это происходит неосознанно. В этикете все наоборот. Он подразумевает высокую степень осознанности и творческой активности. Но не всегда этикетная норма совпадает с реальным поведением, она либо сознательно нарушается, либо, являясь сложным образованием, сочетанием субкультур, не может быть полностью
90 Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. Этнографические очерки. Л.: Наука, 1990. С. 6.
91 Там же. С. 7.