Погребения с захоронениями коней и предметами узды Северного Причерноморья, Нижнего Поволжья, Южного Приуралья и Горного Алтая : конца VI - III в. до н.э.

• Автор: Очир-Горяева, Мария Александровна
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 440 с. : ил.

Содержание
Введение

1 Глава 1. Погребения с захоронениями коней из Северного Причерноморья

1.1 Общие сведения о памятниках

1.2 Классификация погребений

1.3 Место и роль захоронений коней в погребальном сооружении

1.4 Классификация уздечных наборов

1.5 Основные итоги

2 Глава 2. Погребения с предметами конской узды из Нижнего Поволжья

2.1 Общие сведения о памятниках

2.2 Классификация погребений
2.3 Место и роль предметов узды в погребальном сооружении
2.4 Классификация уздечных наборов
2.5 Основные итоги
3 Глава 3. Погребения с захоронениями коней из Южного Приуралья
3.1 Общие сведения о памятниках
3.2 Классификация погребений
3.3 Место и роль захоронений коней в погребальном сооружении
3.4 Классификация уздечных наборов
3.5 Основные итоги
4 Г лава 4. Погребения с захоронениями коней из Г орного Алтая
4.1 Общие сведения о памятниках
4.2 Классификация погребений
4.3 Место и роль захоронений коней в погребальном сооружении
4.4 Классификация уздечных наборов
4.5 Основные итоги
5 Глава 5. Конь в культуре кочевников скифской эпохи Евразии
5.1 Погребальные комплексы
5.2 Изобразительное искусство и звериный стиль
5.3 Сведения Геродота
6 Заключение
7 Источники
8 Литература
9 Список сокращений

10 Список таблиц
11 Список иллюстраций
12 Список памятников
13 Таблицы
14 Иллюстрации

Введение
Актуальность исследования. Скифская эпоха в степной зоне Евразии представлена несколькими тысячами погребальных памятников, относящихся к целому ряду археологических культур скифского круга, или типа. Представление об этнокультурной близости либо родстве культур скифского круга базируется на результатах изучения погребального инвентаря, в котором прослеживается так называемая скифская триада — единые формы оружия, конского снаряжения и искусства звериного стиля. Общность, установленная при изучении материальных объектов, экстраполируется на область идеологических, релиогиозно-мифологических представлений.
Среди погребальных комплексов кочевников Евразии в каждом регионе особо выделяются комплексы с сопровождающими захоронениями верховых коней. Сопроводительные захоронения слуг и наложниц, а также захоронения верховых коней относятся к основным признакам высокого социального статуса погребенных из курганов степной Евразии1. Именно поэтому большинство захоронений коней и сведений об их уздечных наборах происходит из раскопок курганов кочевой знати (Очир-Горяева, Лапа, 2002а. С.200-205; Ою1ш-Согуаса, 2001. 8.353-387; Очир-Горяева, 2009а. С. 24—32). В силу многочисленности, разнообразия погребального инвентаря и сложности могильных сооружений эти комплексы наиболее ярко выражают хронологические позиции и этнокультурные особенности каждой археологической культуры (Очир-Горяева, Сергацков, 2012а. С. 195-201). Наряду с ними в евразийских степях насчитываются сотни памятников с захоронениями коней и предметами узды, относящиеся к погребениям рядового населения. Погребальные памятники знати и рядового населения в совокупности создают возможности для проведения статистических исследований и классификации их по единым принципам.
Сведения о погребениях с предметами конской узды разбросаны по различным книгам и статьям в основном публикационного плана. Количество этой литературы огромно. Это публикации сотен рядовых погребений и великолепные монографические издания десятков царских курганов. Основные усилия археологов были направлены на типологическое изучение самих предметов конской узды. И в этой области достигнуты большие успехи. Разработаны основные типологические схемы, выявлены датирующие элементы.
Особенности же захоронений коней и погребений с конской уздой скифской эпохи Евразии в целом остаются малоизученными (Очир-Горяева, 20026. С. 137-145). В резуль-
1 Здесь и далее такие относительные определения, как наложница, слуга, виночерпий, хозяин, конюх, воин-стражник, даются в тексте без кавычек.

личакяцаяся от глубины конских могил (2,4 м). Это погребение связано явно с вторичным погребением, внесенным через дромос, поскольку крепида и ров, между которыми находилось погребение 4, были сооружены одновременно со вторичным погребением. Аналогичные погребения известны из других курганов. При доследовании Александропольско-го кургана были обнаружены одиннадцать человеческих жертвенных погребений, которые находились с западной стороны кургана в 3 м от рва. Под камнями крепиды с западной стороны кургана Двугорбая могила были обнаружены пять погребений. Они были погребены практически на древнем уровне горизонта и перекрыты фрагментами амфор, деревом и камнями. Таким образом, внесенное через дромос погребение в кургане Желтока-менка сопровождалось не только захоронением двух лошадей, но и жертвенным человеческим погребением, что подчеркивало высокий социальный статус подхороненного в центральную могилу мужчины.
В список погребений с захоронением коней с северной стороны могилы человека введено северное впускное женское погребение из кургана Огуз, во входной яме которого были найдены останки трех лошадей. Могила эта находилась к северо- северо-востоку от условного центра кургана. Конструкция ее состояла из входной ямы, дромоса и камеры. По данным антропологического определения, в ней была погребена женщина пожилого возраста (Фиалко, 1994. С. 143). Погребение было разрушено, но камера длинными сторонами была ориентирована по линии СЗ-ЮВ, что, скорее всего, является свидетельством широтной ориентировки погребенной в ней женщины. Поскольку захоронения коней не характерны для женских погребений (Бессонова, Кирилин, 1977. С. 128-140), то Е.Е. Фиалко предположила, что кони из северной могилы могли быть упряжными лошадьми повозки (Фиалко, 1994. С. 143). Предположение базируется на подмеченном авторами раскопок обстоятельстве - отсутствии в этом погребении конских нагрудных и седельных украшений, а также подпружных пряжек. Эти элементы конской сбруи характерны для экипировки верховых коней. Подсчеты, проведенные в данной работе показывают, что всего несколько достоверно установленных женских погребений сопровождались захоронением одной лошади. Из чего сделан вывод, что захоронения нескольких верховых коней, согласно скифскому погребальному обряду, сопровождали погребения коллективные при наличии в них главы семьи или же одиночные мужские погребения.
Судя по аналогичному с северной могилой Огуза отсутствию подпружных пряжек и расположению трех коней во входной яме катакомбы с семейным захоронением из кургана 13 Великой Знаменки, можно предположить, что эти три лошади были также упряжными. В пользу этого свидетельствуют не только особенности расположения тройки ко-