Петроглифы Карелии. Возможности исследования взаимосвязи со скальной поверхностью

• Автор: Фараджев, Арсен Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 232 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ стр

Глава

ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР стр. 24 - 77 Глава

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПЕТРОГЛИФОВ КАРЕЛИИ стр

Глава

ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ИСТОЧНИКОВ стр

Глава

АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ИЗУЧЕНИЯ КОРРЕЛЯЦИИ стр

ЗАКЛЮЧЕНИЕ стр

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
стр
ВВЕДЕНИЕ
Способность создавать и воспринимать произведения искусства является уникальным видовым признаком Homo Sapiens. Благодаря этой способности, благодаря искусству и культуре, тысячи поколений связаны между собой в единство более тесное, чем это иной раз кажется. Современные люди способны узнавать художественные изображения животных, созданные древними людьми в пещерах более 25 тысячелетий назад в эпоху верхнего палеолита.
Археологическими находками являются орудия труда, оружие, элементы жилищ и храмов, следы хозяйственной деятельности и погребальные сооружения, памятники мобильного и монументального искусства. Важно подчеркнуть, что назначение этих находок было различным. Их назначение могло быть утилитарным и, что особенно важно, иеутилитарным. С точки зрения материальных свидетельств генезиса духовной культуры первобытного человека, неутилитарные находки, хотя и представлены крайне фрагментарно, наиболее информационно насыщены (Фролов, 1992. с.З).
Из единого конгломерата гармоничного мира первобытных песен, танцев, ритмов и мелодий, обрядов, устных преданий, сложных татуировок, изображений на шкурах и тканях, геоглифов и дендрографов, сохранилась лишь незначительная часть произведений первобытной культуры. «Целые области художественного творчества погибли почти бесследно ...и другие материалы не восполнят эти пробелы, ибо каждый вид искусства живёт своей особой жизнью» (Формозов, 1994. с.23).
Особое место в ряду памятников первобытной культуры занимают изображения. Они запечатлены на отдельных камнях, каменных поверхностях в пещерах, скальных навесах и под открытым небом, а также на редких находках предметов мелкой пластики, в качестве свидетельств становления человеческого сознания. В данной работе речь пойдет о наскальных изображениях Карелии. Как отмечают исследователи первобытной культуры, большинство петроглифов расположено на скалах около воды или на утёсах, обращённых на юг или на восток - к солнцу.
Скальные поверхности являются не только наиболее распространёнными составными элементами естественной природной среды. Они обладают важным

свойством устойчивых веществ - постоянством твёрдой поверхности. Поскольку петроглифы являются изображениями на поверхности камня, скальной поверхности и ее свойствам в данном исследовании отведена особая роль. По мнению известного американского психолога Джеймса Гибсона: «Поверхность - это то место, где разворачиваются основные события» (Гибсон, 1988. с.54). Можно утверждать, что изучение свойств поверхности имеет особое значение, когда мы сталкиваемся с первобытной культурой дописьменного этапа истории. Скальные поверхности с изображениями являются незаменимыми источниками информации для всего дописьменного периода истории, который, как известно, в триста пятьдесят раз длиннее письменного.
Б.А.Фролов обращает внимание, на то, что графика в первобытном обществе, предоставила человечеству качественно новое средство коммуникации, «.неизмеримо превосходящее все прежние средства по масштабам передачи информации в пространстве и во времени, а в итоге - по точности и долговечности её сохранения» (Фролов, 1992. с.5). Являясь составной частью первобытной культуры, памятники первобытного искусства представляют собой особый вид археологических источников, сочетающих в себе «особенности археологических памятников, и произведений искусства» (Формозов, 1987. с.11).
Для первобытных писаниц и гравировок характерен ограниченный круг сюжетов. Среди них мы можем встретить «изображения диких животных и стреляющих в них лучников, какие-то ритуальные действия, но не увидим посева, жатвы, домов, сосудов, доения коров, разделки туш, даже обычной трапезы и многого-многого другого. Повторение одних и тех же сюжетов в крайне ограниченном, наборе, отсутствие рисунков самых распространённых предметов вроде домов, решительно противоречит истолкованию интересующих пас памятников как мемориальных изображений и скорее свидетельствует об их культовом характере» (Формозов, 1994. с.20).
Другим наблюдением А.А.Формозова, с которым следует согласиться, является то, что на скалах изображено «много танцующих фигур. Таковы человекоподобные существа со звериными ликами на росписях и гравировках во французских пещерах — колдуны в масках, разыгрывающие перед охотой магическую пантомиму «если принять
выражены бедными чертами северной природы и изображением каких-то непонятных орудий, в числе которых не трудно отличить циркули и пилу» (Швед, 1850. с.70).
Кроме этого, П.Швед усматривал среди описываемых им петроглифов изображения зеркала. Но его мнению, «в этом названии легко узнать финское «Spelli» -«зеркало», что по-видимому, и оправдывается одною из фигур, на нём изображённых» (Швед, 1850. с.66). Но при всей очевидной наглядности и кажущейся простоте наскальных гравировок, несмотря на усилия исследователей нескольких поколений, их семантический смысл остаётся неизвестным.
По словам C. JI.Рубинштейна, исследовавшего психологическую природу мыслительного процесса, мыслит не «чистая» мысль, а живой человек, поэтому в акт мысли в той или иной мере включается чувство; мысль наделённая чувством способна глубже проникнуть в предмет исследования, поскольку придаёт мысли большую напряжённость, страстность и остроту (Рубинштейн, 2000. с.317).
Однако в случае с наскальными гравировками на живописных скальных поверхностях мысль бывает направлена как правило на расшифровку значения, на распознание образа предмета, имеющего семантическое содержание. При этом мы видим, как известно, только то, что способны осознать, т.е., как пишет С.И.Ожегов, «полностью довести до своего сознания, понять» (Ожегов, 1973. с.423). В свою очередь, понимание, по С.И.Ожегову, - не что иное, как «способность постигать содержание, смысл, назначение чего-нибудь, то или иное толкование чего-нибудь» (Ожегов, 1973. с.515).
С.Л.Рубинштейн отмечает, что: «...семантическое содержание является общим знаменателем для образа и слова-понятия; их семантическая общность преодолевает обычное противопоставление логически-понятийного и образно-чувственного, включая и одно и другое как необходимые звенья в реальный мыслительный процесс» (Рубинштейн, 2000. с.319).
Петроглифы с их особенной внутренней семантической общностью, преодолевающей обычное противопоставление логически-понятийного и образночувственного, а также внешней обманчивой простотой создали для П.Шведа семантическую «проблемную ситуацию», вовлекающую, по словам С.Л.Рубинштейна,