Социально-политическая концепция Фридриха Наумана, 1860 - 1919 гг.

• Автор: Максаковская, Екатерина Дмитриевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Обзор источников

Историография

Глава I. Жизненный путь Фридриха Наумана

Г лава II. Фридрих Науман - пастор и религиозный публицист

1. Начало пасторской деятельности. Понимание церкви как "источника радости"

2. Христианский социализм Наумана

3. Переворот в этических воззрениях Наумана и отход от христианского социализма

Глава III. Фридрих Науман - политический деятель

1. Понятие "индустриальное государство" - основа социально-политической концепции Наумана
2. "Почему мы называем себя социалистами?"
3. Науман о "национальном социализме" и о Германии как о новом политическом "большом предприятии"
4. Носители идеи индустриализма и их противники
5. Науман о форме государственного управления -
конституционная монархия или республика?
Глава IV. Фридрих Науман - политический просветитель и педагог
1. Проблема личности в эпоху "большого
предприятия"
2. "Можно ли научить и научиться политике?"
Заключение
Источники и литература
ВВЕДЕНИЕ
"Весной 1894 года на собрании евангелического школьного общества во Франкфуртс-на-Майнс присутствовал молодой человек. Дело происходило в большом зале. Произносилось много речей. Они абсолютно отвечали внутреннему настрою молодого человека. Он был воспитан в строго лютеранском пасторском доме и полностью находился под духовным влиянием своих родителей.
И вот на подмостки, с которых выступали ораторы, вышел грузный, неповоротливый, еще нестарый человек. Он начал говорить - его голос был тяжелым, немного каркающим. Но это было через несколько минут забыто на фоне сквозившей в его словах внутренней уверенности, широты и ясности нарисованной им картины. Время от времени он читал по визитной карточке, которую держал в руке, что он отмстил для себя из обмена мнениями и о чем хотел сказать. Однако изъяснялся он не разрозненными замечаниями. Перед глазами молодого человека явилась цельная ... картина. Ни в одном месте он не чувствовал себя ущемленным в своей ортодоксальной настроенности. Казалось, что она и для выступавшего являлась основополагающей предпосылкой всей системы мышления. В речи возник мощный образ того, чем должна была бы быть школа, прежде всего - евангелическая школа. Она должна подготовить молодого человека к решению сложных, необъятных задач бурно развивающегося общества, наполнить его чувством ответственности за свою работу и ес выполнение в христианском духе. Было понятно, что могло, да и должно было бы означать христианское благочестие как ясное осознание цели, ответственность, стремление к братству. Впервые молодой человек осознал, что христианское благочестие - это нечто большее, чем основа частной жизни, что это также и ответственность за других, за свой народ. Впервые он проникся сознанием того, что мы жили и живем в великое время тяжелых решений для всего человечества, особенно для ... немецкого народа.

Оратор сошел с трибуны. - На мгновение в зале воцарилась тишина. Молодому человеку казалось, что так и должно быть, что все присутствовавшие вместе с ним должны стихнуть перед лицом этого нового великого явления. Однако быстро чары развеялись. Нарастал неодобрительный шепот. Следующие выступавшие один за другим оборачивались против оратора. (...) - В первый раз молодой человек ощутил неспособность этого канонического христианства увидеть свою великую задачу. Он тогда еще точно не осознавал, что это было. - Когда позднее он спросил отца, кто был этот оратор, тот почти не мог о нем вспомнить. С болезненным удивлением увидел молодой человек также и в отце равнодушие, которое было для него непостижимо. Наконец отец вспомнил: -А, ты имеешь в виду того молодого пастора, который сейчас является секретарем христианских рабочих союзов во Франкфурте? Насколько мне известно, его зовут Фридрих Науман"1.
Этим воспоминанием начал в старости, более шестидесяти лет спустя после описываемого события, рассказ о своей жизни известный германский теолог Эмиль Фукс. Он пишет об одном из тогдашних властителей дум. Многие молодые люди того времени также навсегда запомнили свои встречи с человеком, который так впечатлил девятнадцатилетнего Эмиля Фукса во время его короткого пребывания во Франкфурте-на-Майне в 1894 году.
Фридрих Науман (1860-1919), популярный публицист, либеральный общественный и политический деятель, занимавший видное место на политической арене Германии конца XIX - начала XX века, неизменно вызывал интерес благодаря одной своей особенности, которую подмечали многие и удачно сформулировал известный историк В.Конце, - "В его личности интересным образом прослеживается отражение внутренних
ТисЬэ Е. Мет ЬеЬеп. ТеИ 1, Ь&ргщ, 1957, 8.9-10.

тридцатых годов оно было уже плохо знакомо. Историк Вильгельм Моммзен в связи с этим ссылается на случай, произошедший в начале тридцатых годов с одним его коллегой, проводившим семинар по срединноевропейской проблеме. Никто из присутствовавших студентов даже и не слышал ничего о Фридрихе Наумане, некогда прославленном авторе "Срединной Европы". Впрочем, полное забвение было еще далеко не худшим из того, что грозило Науману в то время.
Сходство между названиями первой политической организации Наумана, Национально-социального союза, и другой, более известной политической партии, пришедшей к власти в Германии через четырнадцать лет после его внезапной смерти, грозило имени Наумана большой опасностью. В те времена, когда название партии Гитлера еще не было на слуху у всего человечества, у Наумана и у тех, кто писал или говорил о нем, не могло возникнуть подозрения, что на то, как объединить слова "национальный" и "социализм" в одно, следует обращать большое внимание, чтобы не вызвать впоследствии страшных ассоциаций. Науман сам с легкостью образовывал новые слова и не придавал чрезмерного значения терминам. После смерти Наумана его друзья неоднократно обозначали круг его социально-политических идей словом "национал-социализм" ("Nationalsozialismus")2.
Автор одной из статей о Наумане, вышедшей в журнале "Дойчес Фолькстум" всячески пытался подчеркнуть родство наумановских идей с пангерманскими воззрениями хотя бы уже одним тем, что упоминал личную подробность: в годы юности для автора двумя главными учебниками политической мысли были сочинения Наумана и "Пангерманские листки"3. С образованием Национально-социального
2Rohrbach P. Naumann und die auswärtige Politik.// "Die Hilfe", Jg.25, №.36, 4.Sept.l919, S.488.; Bäumer G. Der Nationalsozialismus Friedrich Naumanns.// "Die Hilfe", Jg.30, №.16, 15.Aug. 1924, S.265.
3Stapel W. Friedrich Naumann.//Deutsches Volkstum. Monatsschritt fiir das deutsche Geistesleben. Jg. 20, 6 Heft, S.380.