История богословского образования в Ранней Византии

• Автор: Манохина, Оксана Александровна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 186 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. ФЕНОМЕН ХРИСТИАНСКОГО УЧИТЕЛЬСТВА И ГЕНЕЗИС БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.1 .Становление христианского учительства в Т-ТТТ вв
1.2.Генезис христианского духовного образования
Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В IV-VI ВВ
2.1. Особенности развития духовного образования в Ранней Византии (IV—VI вв.)
2.2. Основные центры высшего богословского образования
Глава III. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ И ДОГМАТИЧЕСКАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БОГОСЛОВСКИХ ШКОЛ
3.1. Огласительная функция богословских школ
3.2. Подготовка будущих пастырей христианской церкви
3.3. Основные направления догматической деятельности богословских школ
Заключение
Библиография ;
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования заключается в том, что ныне существует не только специальный научный, но и повышенный общественный интерес к древней христианской истории и истории Ранней Византии. Имеется весьма большое количество источников, существует достаточно много исследований. Однако, еще совершенно недостаточно исследована система образования того времени, особенно духовного. Изучение ранневизантийского богословского образования актуально потому, что православный восточно-христианский мир -наследник Византии в самом широком смысле этого слова. Потребность в приобщении к истокам византийской традиции осознана сегодня не только значительной частью общества, но и государством. Значимость современного богословского образования в России сегодня очевидна. В данной ситуации история Византии предоставляет нам богатейший материал. С увеличением количества православных верующих в России, открытием новых храмов и монастырей, возникает всё более настоятельная необходимость осмыслить и переосмыслить традиции православного христианства, исторические истоки христианской веры. Образовательная система, в том числе духовная, также отражает в себе эту уникальность. Именно феномен христианского учительства, зародившись в первые века христианства, продолжает развиваться и становится основой духовного образования в Византии.
Кроме того, ранневизантийское время, несмотря на свой сложный переходный характер, заложило основы всей восточно-христианской цивилизации, важную часть облика того мира, в котором мы ныне живем. Стремление к возрождению христианских ценностей в обществе, к увеличению богословских университетов и факультетов на базе государственных образовательных учреждений вызвало также вопросы о необходимости и сущности рецепции христианских традиций в образовании.

В связи с этим возникает потребность в изучении истоков христианского богословского образования в формате современного светского исторического исследования1.
Объектом нашего исследования является богословское образование в Ранней Византии, начиная с древнехристианского времени.
Предмет исследования — зарождение, формирование и эволюция ранневизантийских богословских школ, преимущественно в IV—VI вв.
В своей работе мы делаем попытку систематизировать на основе имеющихся источников сведения о генезисе и эволюции ранневизантийского богословского образования, что является целью нашего диссертационного исследования.
Задачи работы:
- проанализировать процесс становления феномена христианского учительства в первые века н.э.;
- определить роль феномена христианского учительства в деле становления богословского образования в древней церкви и в Ранней Византии;
- выявить особенности формирования и развития богословского образования в Ранней Византии;
- исследовать деятельность высших богословских школ, как главных образовательных центров Восточной Римской (Византийской) империи;
- определить специфику основных направлений деятельности высших богословских школ (огласительной, образовательной, догматической).
Хронологические рамки. Исследуемый временной период охватывает в широком контексте 1ЛЯ вв., с акцентом на IV-VI вв. Объясняется это тем, что в основе ранневизантийского духовного образования (IV—VI вв.) лежит
1 Исследование включено в Федеральную целевую программу «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг., Госконгракт П322 от 28.06.2009 г. «Человек переходной эпохи: Поздняя античность - Ранняя Византия» (2009-2011 гг.).

имели место оба эти вида проповеди. Обходя с миссионерской проповедью различные страны, апостолы проповедовали на площадях, улицах, в синагогах и даже в ареопаге. Здесь проповедь их имела характер ораторской речи, обращённой ко многим. В книге Деяний святых апостолов запечатлены подобные речи апостола Петра (Деян. 7:14-39) и апостола Павла в Афинах (Деян. 17:22-31). Сравнивая эти речи, можно видеть, как мудро апостолы приспосабливали свои слова к внутреннему состоянию слушателей. К иудеям и язычникам апостолы обращались не одинаково.
Пример внутрицерковной проповеди также можно найти на страницах Деяний св. апостолов. В Троаде «в первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел беседовал с ними и продолжил свое слово до полуночи» (Деян. 20:7). Эта проповедь (беседа) среди учеников, несомненно, была проповедью для членов Церкви. Постоянно занимались апостолы и частным учительством отдельных лиц.
Итак, по целенаправленности апостольская проповедь была миссионерской и внутрицерковной; по форме - речь перед многими, беседа с учениками (могла быть и в форме диалога) и частная беседа (беседа с одним лицом).
Проповедь распространялась двумя способами: устным и письменным. Устную проповедь произносили апостолы сами перед народом, а послания писали по конкретному поводу, тому или иному народу, или отдельному лицу1.
Основными источниками в изучении хода проповеди в данный период является историческая книга Нового Завета - Деяния святых апостолов и расположенные дальше по канону апостольские Послания.
В Деяниях больше всего характеризуется устная проповедь двух великих апостолов Петра и Павла. Поэтому на их примере, более подробно рассмотрим особенности их проповеди и проанализируем их.
1 Боголепов Д. Толковый Апостол. - М.: Правило веры, 2010. - С. 23.