Роль алевитов в социально-политической жизни Турции в XX в.

• Автор: Жигульская, Дарья Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Турецкий алевизм
1. Историография
2. Возникновение и развитие алевизма в Анатолии
3. Культурно-философский аспект алевитского вероучения
Глава 2.Алевиты в республиканской Турции
1 .Алевиты с момента провозглашения Республики до перехода к многопартийной системе
2. Алевиты в условиях формирования многопартийности и интенсивной урбанизации
3. Первый политический опыт алевитов: партия «Единство»
4.Алевиты в конце XX в
Глава 3. Современное состояние алевизма
1.Алевиты и алевизм в Турции сегодня

2.Алевитский фактор и социально-экономические особенности турецких провинций
3.Алевиты в процессе современных демократических преобразований, проводимых правительством
4.Итоги 2013 года
5.Алевитский фактор в контексте процесса вхождения Турции в ЕС
Заключение
Словарь терминов
Список источников и литературы
Список иллюстративного материала
Приложения
Приложение 1. Количественная сравнительная оценка алевитского фактора и социально-экономических особенностей турецких провинций (к разделу 2 главы 3)
Приложение 2. Отчет о поездке на ежегодный фестиваль имени Хаджи Бекташа Вели (15-18.08.2013г.)

Введение
Актуальность темы исследования
Диссертационное исследование посвящено алевитам в современной Турции. Турецкий алевизм - региональная форма ислама, тяготеющая к шиизму. Однако алевизм крайне синкретичен, и в его основе присутствовали среднеазиатский шаманизм, древние восточные верования, такие как, например, буддизм и зороастризм, в некоторой степени христианство и иудаизм, а также мифология древней Анатолии и Месопотамии. Алевиты довольно многочисленны: по различным оценкам, они составляют сейчас от 10 до 20% населения Турции. При этом они всё более активно заявляют о своих правах, всё более действенно участвуют в жизни страны и представляют собой значительную общественно-политическую силу с большим потенциалом. Кроме того, в последнее время «алевитский вопрос» стал ещё и одним из факторов, задерживающих вхождение Турецкой Республики в состав ЕС - то есть приобрёл и существенное международное значение.
Наряду с этим, степень изученности алевизма и алевитского сообщества совершенно недостаточна. В значительной мере это обусловлено традиционной закрытостью алевитов от внешнего мира. Положение приверженцев гетеродоксного («инакомыслящего») течения в суннитской среде делало судьбу алевитов весьма непростой. В таких условиях практикуемые веками нарочитая изолированность, конспиративность оказывались для алевитов вынужденными и выполняли защитную роль. Естественно, что при этом литература, посвящённая алевизму и алевитам, весьма немногочисленна, отрывочна, порой не только субъективна и недостоверна, но и откровенно тенденциозна, политизированна. Опыт подлинно научного исследования алевизма весьма краток и скуден.

Указанный пост держат в память об этих младенцах. Длится он три дня и начинается сразу перед постом мухаррам73.
Помимо поста в месяц мухаррам алевиты держат трехдневный пост 13-15 февраля. Этот пост называется Хызыр оруджу (тур. Нігіг огиси). Алевиты верят, что почитаемый ими бессмертный святой Хызыр в эти три дня является в разных обличиях - бедняка, сироты и заключенного. Обязанность каждого верующего в эти дни - помочь и накормить любого нуждающегося74. Несмотря на то что пост традиционно длится три дня, в области Токат некоторые алевитские общины держат этот пост на протяжении 7 дней75.
Одним из важнейших элементов алевитского культа можно считать институт побратимства мусахиплик (тур.шизаЬірІік). Этот культ связывает между собой членов общины, с тем чтобы уничтожить любые признаки проявления эгоизма. Условия принятия обета побратимства крайне сложны. Институт побратимства заключает в себе «родство в обоих мирах», то есть распространяется и на загробную жизнь. Запрещается выдавать дочерей замуж в семью побратима, поскольку обе стороны теперь воспринимаются как молочные братья. Обет побратимства заключается исключительно среди мужчин. Дети не могут давать этот обет до достижения определенного возраста. Однако не существует четкого определения возраста, когда можно вступать в побратимство. В разных источниках указываются различные цифры. Кто-то называет возраст 20 лет, кто-то 18, кто-то даже 12. Турецкий ученый Али Йаман, например, по итогам своих исследований приводит спектр от 12 до 20 лет76. Институт побратимства в алевизме является важным социальным механизмом. Ведь в случае смерти одного из побратимов ответственность за его семью переходит к другому побратиму. В случае совершения греха одним из побратимов вина и ответственность за него распространяется и на другого побратима и даже на всю его семью.
73Уатап А. АІеуіІік ує КшІЬа§1ік іагіНі 8.223.
74Уатап М. (Оесіе). АІеуіІік іпап9-есіер-егкап. 8.248.
75Уатап А. АІеуіІік ує Кігі1Ьа§1ік гагіЬі. 8.223.
76ІЬісі. 8.241.