Репрессированная культура: история становления и трагедии кыргызской интеллигенции

• Автор: Плоских, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Г л а ( а I. Становление национальной кыргызской интеллигенции
1.1. Формирование интеллигенции Кыргызстана: пути, методы
и средства
1.2. Художественная интеллигенция: литература и литераторы
1.3 Становление научной интеллигенции
Глава 11. Репрессированная культура
2.1. Кыргызская письменность: от отрицания до признания
2. 2. Кыргызский заманизм и борьба вокруг его наследия
Глава III. Трагедия политической культуры
3.1. Социал-Туранская партия
3.2. Репрессии интеллектуалов Социал-Туранской партии
Глава IV. Репрессированная религия
4.1. На рубеже веков. В союзе с преобразователями
4.2. Репрессии религии и верующих
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

ВВЕДЕНИЕ
«История должна быть злопамятной», - говорил знаменитый придворный писатель России конца XVIII - начала XIX века Николай Михайлович Карамзин - «тишайший великий историк», как назвал его Лев Разгон1.
Все 70 лет советской власти мы восхищались достижениями и успехами в экономике, государственном строительстве и культуре. Успехи, действительно, были потрясающими: Россия шагнула от сохи в Космос, причем первой в мире. Успехи Кыргызстана2 не менее потрясающи: от почти полной неграмотности, от букваря в 20-е годы - к собственной Академии наук, к профессиональному искусству и литературе. Все это было. И было описано неоднократно в сотнях научных трудов 3. Но при этом «забыватась» другая сторона медали - каким трудом и какими жертвами это достигалось. В советские годы, благодаря идеологическому прессингу и цензуре не допускалось освещение ничего «критически-крамольного». А ведь были и репрессии людей, культуры, религии, и жесткий идеологический прессинг, и остракизм в отношении культурных памятников, но все это оставалось в стороне от основных направлений научных исследований.
Именно репрессированным кыргызской культуре и науке, людям трагической судьбы, попыткам предать забвению их творчество и научные труды, их имена, посвящена данная диссертация.
Если оглянуться на 70 80 лет назад, то без особого труда можно
заметить, что первые научные труды представителей кыргызской, да и вообще советской интеллигенции, напоминали собой скорее выступления пламенных трибунов, тенденциозных политиков, нежели работы ученых. Их исследования
1 Разгон Л. «Ничего кроме правд»: Предисловие к кн.: Вайнеры А. и Г. Петля и камень в зеленой траве. ■ М., 1997. - С. 8.
В данной работе встречается разное написание этнонима «кыргыз» и «киргиз» и производных от него, что обусловленно современным кыргызским правописанием (в соответствии с Конституцией) и традиционным (по правилам русской орфографии).
* Пос. здняя наиболее объективная в этом плане книга: Маанаев Э., Курманов 3., Курумбаева Г. Кыргызская интеллигенция: становление, роль в общественно-политической жизни (20 - 30-е годы). - Бишкек, 2001 (подробнее о ней будет идти речь позже).
были направлены на решение конкретных задач культурного и хозяйственного строительства, которым и были подчинены. Идейный лейтмотив художественных и научных произведений первых лет советской власти -социальная польза произведения важнее его художественных достоинств. Эта мысль впервые была высказана Л.Троцким и позже стала аксиомой в идеологической борьбе 20 - 30-х годов на всех уровнях. В 1912 г. сторонник и организатор красного террора в Советской России Л.Троцкий писал: «Интеллигенция была национальным щупальцем, продвинутым в европейскую культуру. Государство нуждается в ней и боится ее: сперва дает ей насильственную выучку, а затем держит над се головой высоко занесенный арапник»1.
Такова была наша история культурного строительства, ее невозможно ни перечеркнуть, ни забыть. Да это было бы и вопреки правде истории. Осознавая историческую необходимость классовой борьбы и революционного террора, большевики привели к гибели не только классовых противников, но и самих организаторов и исполнителей террора. Во исполнение сталинских идей об усилении классовой борьбы по мере строительства социализма и всеобщего светлого будущего был загублен почти весь цвет национальной интеллигенции.
Прошло более 70 лет с тех пор, как первые кыргызские интеллигенты, стоявшие у истоков формирования национальной художественной культуры, почувствовали ощутимые удары складывающейся командно-административной системы. Более 60 лет назад лучшие умы Кыргызстана -первые ученые - были подвергнуты репрессиям, арестованы, многие из них расстреляны в 1937 - 1938 гг. Достаточно назвать некоторые имена, трагическая судьба которых лишь в наше время стала достоянием гласности: первый кыргызский историк-профессионал Осмоналы Сыдыков, автор первого кыргызского букваря Ишеналы Арабаев, один из основателей кыргызской национальной государственности, переводчик и историк
1 Троцкий Л. Литература и революция. - М., 1991. - С. 263.

отметить только статьи этнографа С.М.Абрамзона, начавшего свои исследования в Кыргызстане в конце 20-х годов. Одна из первых его публикаций «Манапство и религия»1 являлась данью классового подхода к изучению кыргызского общества и была направлена явно против религии. Однако как истинный ученый С.М.Абрамзон не мог оставить в стороне факты исламских воззрений кыргызов и роль в распространении религии как местных биев, манапов, так и пришлых узбекско-татарских мулл. Стоит назвать и статью первого кыргызского этнографа, будущего академика С.И.Ильясова, посвященную вакфам в Кыргызстане2. Разбирая в основном вакфы дореволюционного периода, С.И.Ильясов описывает и окончательную ликвидацию этого института духовного землевладения в 20-е годы.
Их ученица Т.Дж.Баялиева обе свои монографии (написанные на базе кандидатской диссертации) посвятила вопросу преодоления религиозных пережитков у кыргызов в советские годы3. Положение ислама у кыргызов было проанализировано в кандидатской и докторской диссертациях С.Дорженова4, в книгах М.Абдылдаева, С.Мамбеталиева, К.Атыбековой и некоторых других. Все они страдают односторонностью, так как написаны в ключе атеизма и борьбы с религией, и отличаются тенденциозностью воинствующего атеизма. Более серьезного внимания и положительной оценки заслуживает монография А.Табышалиевой, посвященная истории религий в Средней Азии. Однако период репрессий в Кыргызстане и в ней практически не освещается5.
1 Абрамзон С.М. Манапство и религия // Советская этнография, - 1932. - №2.
2 Ильясов С.И. К вопросу о вакфах на территории Южной Киргизии // Изв. АН Кирг.ССР. Вып. 1. - Фрунзе: Изд-во АН Кирг. ССР., 1955.
3 Баялиева ТДж. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. - Фрунзе, 1972; Она же Религиозные пережитки у киргизов и их преодоление. - Фрунзе: Илим, - 1981.
4 Дорженов С.Б. Распространение ислама в Киргизии и его современное состояние: Автореф. дис. ...канд. ист. наук. - М., 1964; он же. Из истории отхода киргизского народа от религии и формирование его атеистического мировоззрения: Автореф.дис. ...докт. ист. наук, - М., 1974 ; он же Ислам бугунку кундо. - Фрунзе, 1980.
5 Табыгиалиева А. Вера в Туркестане (Очерки истории религий в Средней Азии и Казахстана)-Бишкек, 1993.-160 с.