Идеология творческого традиционализма в русской общественной мысли 80-90-х гг. XIX в.

• Автор: Сергеев, Сергей Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 273 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Творческий традиционализм как направление русской

общественной мысли 1880-1890-х гг

§1. Консерватизм и традиционализм

§2. Две тенденции в русском традиционализме 1880-1890-х гг

ГЛАВА II. Творческий традиционализм поздних славянофилов

£ 1. Проблема позднего славянофильства

§2. Славянофильство и либерализм

§3. Позднее славянофильство в контексте творческого

традиционализма

§4. Особенности славянофильского традиционализма
ГЛАВА III. Творческий традиционализм К.Н. Леонтьева
§1. К вопросу о «подмораживании России»
§2. Идеи Леонтьева в контексте творческого традиционализма
§3. Леонтьев и славянофильство
§4. Особенности леонтъевского традиционализма
ГЛАВА IV. Творческий традиционализм Л.А. Тихомирова
§1. Генезис общественно-политических воззрений
§2. Идеи Тихомирова в контексте творческого традиционализма
§3. Тихомировский «синтез»
ГЛАВА V. Творческий традиционализм и власть
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Исследования так называемой «консервативной»1 традиции русской общественной мысли XIX века с давних пор вызывали в нашем Отечестве широкий общественный резонанс. Достаточно вспомнить споры начала XX века вокруг работ Н.А.Бердяева и П.А.Флоренского об А.С.Хомякове или М.О.Гершензона о братьях И.В. и П.В.Киреевских; многочисленные интерпретации наследия К.Н.Леонтьева в философской литературе России и Русского Зарубежья; оживленную и продолжительную дискуссию об идейной сущности славянофильства, которую советские (а затем и постсоветские) гуманитарии ведут с конца 1930-х гг. по сей день; наконец, нынешний читательский «бум» вокруг переизданных весьма значительными тиражами трудов того же К.Н.Леонтьева, Н.Я.Данилевского, К.П.Победоносцева, Л.А.Тихомирова... И это явление легко объяснимо, более того, закономерно. Ведь все значительные русские мыслители «консервативного лагеря» в своих сочинениях ставили принципиальные проблемы национального самосознания и бытия: что такое Россия, в чем смысл русской идеи, чем Россия отличается от Запада, на какие национальные традиции нужно опираться для органического развития страны, какова роль Православия в нашей культуре и истории и т.д. Не то чтобы представители других направлений отечественной общественной мысли не задавались вышеперечисленными вопросами, но время показало, что ответы, данные на них «консерваторами», более весомы и содержательны.
Сегодня сочинения некогда запрещенных «консерваторов» активно переиздаются; их мысли цитируют публицисты, пишущие на самые что ни есть злободневные темы; в их идеях некоторые современные мыслители и политики видят «путеводную звезду России». Ничего страшного в этом преувеличенном внимании нет, кроме всего прочего, оно имеет характер компенсации за тот семидесятилетний остракизм наследия «консерваторов», когда из него (перефразируя С.С.Аверинцева) до нас доходили какие-то отрывки, словно от
философов-досократиков. Проблема в другом - явно не хватает научного осмысления отечественной «консервативной» культуры и, причем, особенно со стороны историков, склонных уступать общественную мысль в вотчинное владение филологам и философам (а порою даже поэтам и журналистам). Работы историков в данной области можно пересчитать буквально по пальцам. Между тем, отсутствие именно исторического анализа серьезно затрудняет подлинно плодотворное изучение «консервативной» традиции русской мысли.
Актуальность нашей теме придает и то, что современное российское общество охвачено поиском новой цементирующей идеи взамен скомпрометировавших себя вульгарного суррогата марксизма-ленинизма и либерал-капитализма в его североамериканском варианте. Не так давно с самой вершины властной пирамиды прозвучал призыв к созданию национальной идеи для сегодняшней России. Но «национальную идею» невозможно сотворить из ничего. Совершенно очевидно, что, не будучи простым повторением чего-либо уже существовавшего, она, тем не менее, должна учитывать ту традицию русской мысли, в русле которой творили А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф.Самарин, Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, Л.А.Тихомиров, В.В.Розанов... А посему эта традиция нуждается в особенно пристальном рассмотрении.
Хронологические рамки нашего исследования - 80-90-е гг. XIX века, т.е. вся эпоха правления Александра III и первые годы царствования Николая II. Выбор именно этого временного отрезка обусловлен рядом причин. Во-первых, «консервативная» мысль данного периода изучена гораздо хуже, чем, скажем, периода 1840-1850-х гг. или 1860-1870-х гг. XIX века. Ее историография немногочисленна и, как правило, посвящена отдельным персоналиям или узкоконкретным сюжетам, - комплексных работ о 1880-1890-х гг. не существует.
Во-вторых, в это время идеология русского «консерватизма» достигает подлинного расцвета: с одной стороны, она становится чрезвычайно
разнообразной, как бы разветвляется на множество течений; с другой, -
часто не уступали идеям их оппонентов. И это оттого, что восприятие традиции И.С.Аксаковым и К.Н.Леонтьевым было динамическим, а не статическим, как у К.П.Победоносцева и М.Н.Каткова.
Понимание того, что слова «традиционализм» и «развитие» не есть антонимы, в последние годы начинает прочно утверждаться в отечественной историографии. Так, например, О.В.Кишенкова характеризует «консерватизм» «не как безоглядную защиту старого, отжившего, а как идею обновления, которое не предполагает разрушения всего предшествующего <...>».66 Т.А.Филиппова и К.А.Лотарев употребляют понятие «консервативное обновление».67 А.В.Репников высказывается по данной проблеме, используя весьма близкую нам терминологию: «<...> консерваторы не были просто «охранителями» <...> Они были еще и творцами. Термин «консервативное творчество» имеет полное право на существование».68 Однако четкого разграничения (в том числе и терминологического) двух главных направлений традиционализма сделано еще не было. Мы отдаем себе отчет, что словосочетание творческий традиционализм звучит достаточно необычно, и ,возможно, кому-то покажется неудобоваримым. Но нам оно представляется наиболее адекватным для обозначения рассматриваемого явления.
Начнем с того, что само понятие творчество имеет для И.С.Аксакова, К.Н.Леонтьева и Л.А.Тихомирова принципиальное значение. Слова «творчество», «творческий», «творить», «творец» и т.д. встречаются в текстах этих мыслителей очень часто и всегда употребляются в позитивном смысле. Чтобы не быть голословным, приведем сооответствующие цитаты.
И.С.Аксаков. Верховная власть «со времен Петра была <...> не свободна от ржавчины отрицания. От этой-то ржавчины и необходимо ей вполне избавиться, чтоб стать снова и вполне - силою творческою (выделено здесь и далее нами - С.С.) и зиждущею».69 «Наш недуг <...> утрата внутренней цельности и творчества жизни».70 «Ни народ без того слоя, который призван служить ему органом самосознания, ни этот самый слой сам по себе <...> не