А. М. Калмыкова. Педагогическая и общественно-политическая деятельность, 1849-1926 гг. : К истории "Женского вопроса" в России

• Автор: Жигальцова, Лариса Владиславовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Источники
Историография
ГЛАВА I. А.М. Калмыкова. Страницы биографии
Примечания
ГЛАВА II. Педагогическая и просветительская
деятельность.
§ 1. Внешкольное образование
§ 2. Деятельность А.М. Калмыковой
в сфере внешкольного образования § 3. Книжное дело
§ 4. Участие в становлении дошкольного
образования
Примечания
ГЛАВА III. А.М. Калмыкова и «женский вопрос»
§ 1. А.М. Калмыкова и феминизм
§ 2. А.М. Калмыкова и марксизм
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Проблема актуализации роли женщины в обществе, ее самореализации за пределами традиционной роли и перехода к активной социальной позиции привлекает внимание исследователей, в том числе и историков, довольно давно. Первые попытки осмыслить это явление возникли в России уже в 80-е годы XIX века, почти тогда же, когда и начинается процесс феминизации женщины.
Женский вопрос возник в поворотный момент истории России: в те пять лет, которые последовали после поражения в Крымской войне. Все «социальные язвы» были выставлены на обозрение общества и ослабление тягостных мер со стороны цензуры повлекло за собой обсуждение причин недавней катастрофы и путей выхода из нее. В ходе этих обсуждений поднимаются самые «жгучие вопросы» российской действительности и сама сложившаяся ситуация позволила по-новому взглянуть на «женский вопрос». Он стал восприниматься как одно из направлений всего общественного движения, нацеленного на переустройство действительности.
Несмотря на то, что дискуссия о месте женщины и ее роли в социуме продолжается уже больше века, вопрос, по-прежнему, остается актуальным. Одна из причин этого - комплексность и многоаспектность проблемы. Впервые это стало очевидным после появления в 1857 г. статьи Н.И. Пирогова «Вопросы жизни». Рассуждая о роли и состояния образования в стране, Пирогов настаивал на изменении отношения к обучению и воспитанию женщин. Он напрямую связывал вопрос о реформе образования женщин с возможностью дальнейшей эволюции государства и общества в целом. Статья вызвала немало откликов и породила дискуссию, которая вскоре вышла за рамки вопроса о новом

воспитании женщин, Началось обсуждение проблем равенства полов: судили о роли женщины в обществе, о доступности ей всей сферы профессиональной деятельности, о юридическом полноправии. Мнения разошлись: при том, что все единодушно считали
необходимым вывести женщину из зависимого положения , одни полагали, что место оной в семье и именно там она принесет наибольшую пользу, воспитывая должным образом молодое поколение. Другие - то, что женщина должна принять участие в общественной жизни. Этот мнения придерживались демократические круги интеллигенции, видевшие в женщине соратника по борьбе.
В ходе этих дискуссий было определено два серьезнейших вопроса, которые вызывали наиболее агрессивную реакцию: вопрос о женском образовании и вопрос о праве женщины на общественно полезный труд вне пределов семьи. Такое горячее обсуждение женского вопроса способствовало развитию инициативы со стороны женщин: появились первые женские периодические издания,
возникли различные по своему характеру женские общества, союзы, клубы. Эти организации стремились бороться за улучшение положения женщины. Защите ее прав и интересов. Появление этих организаций ознаменовало вхождение русских женщин в общественную жизнь, их попытки личностной и политической идентификации. Возникло женское движение.
Несмотря на все усилия существенных сдвигов в своем положении до Октябрьской революции женщинам добиться не удалось. Революция, уравняв в правах мужчин и женщин, стала как бы венцом многолетних усилий и дала женщинам все права и свободы. Но насколько это «освобождение» отвечало желаниям и стремлениям самих женщин? Ответить на этот вопрос невозможно

народовольцев - слепое поклонение мужику-общиннику, являвшемуся якобы по духу социалистом и способному к немедленным революционным действиям. По ее мнению, он скорее был консервативен, почти необразован, но с огромным запасом внутреннего оптимизмаи нужно было очень, очень много времени и усилий для того, чтобы достучаться до русского мужика, внушить ему какие-то новые политические идеи. «Способность вечно надеяться на лучшее, воплощавшаяся в типическом русском «авось», и своеобразное утешение, что «есть и хуже нас живут, да ничего», дозволяли переносить все жизненные невзгоды»27. Нужна была долгая, кропотливая работа, объединяющая усилия многих, нужно было измениться самим, чтобы добиться какого-то успеха, нужно было вдохнуть жизнь в абстрактное для многих понятие «народ».
В 1878 году Александра Михайловна Калмыкова переезжает в Харьков в связи с назначением мужа председателем департамента Харьковской судебной палаты. В этом городе она проведет 7 очень насыщенных лет. Калмыкова начала заниматься литературным трудом - в 1879 году становится сотрудницей газеты «Южный край», «около редакции которой группировались лучшие силы местной интеллигенции и университета»28. Она сразу же обратила на себя внимание общества и властей, взяв на себя смелость писать острые статьи не об образовании или местной благотворительности, а по еврейскому вопросу. Положение евреев в южных областях страны постоянно менялось не в лучшую сторону: временные правила 3 мая 1882 года отняли у евреев право селиться в пределах даже самой черты оседлости вне городов и местечек; им было запрещено приобретать недвижимое имущество в сельских местностях;