Православное христианство в позднесредневековой Осетии : Аланская традиция

• Автор: Мамиев, Михаил Эрнестович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 231 с. : ил.

Глава 1. Исторические источники о православном христианстве в
средневековой Алании
Глава 2. Памятники позднесредневековой церковной архитектуры
Осетии (по отчету Иоанна Болгарского)
Глава 3. Семантика архитектуры позднесредневековых христианских храмов Осетии
Глава 4. Древнеарийское миропонимание в аланской православной традиции
Глава 5. Православное наследие в религиозной традиции осетин
нового времени
Заключение
Библиография
Список сокращений
Иллюстрации
В последние годы вопрос о месте православного христианства в истории Алании-Осетии получил особую актуальность, вызванную постоянно растущим интересом со стороны широких слоев общества. Подобный процесс закономерен и является одним из важных следствий масштабных перемен нашего времени, болезненно отразившихся на состоянии культуры в осетинском обществе. Ясно ощущаемая потребность в восстановлении долго отвергавшихся духовных ориентиров противостоит массовым деструктивным явлениям, разрушающим внутренний мир народа, и переносит рассматриваемую тему в сферу практического интереса.
Несмотря на востребованность надежной информации и научных оценок, вопросы христианской истории алан-осетин продолжают оставаться малоизученными, насчитывается лишь небольшое количество специальных работ. Объяснение заключается во вполне понятной непопулярности темы на протяжении длительного советского периода, т.е. времени оформления аланистики в отдельное и довольно обширное направление внутри отечественной исторической науки.
При попытке общего обзора истории изучения христианства в Алании (Осетии), выявляются несколько историографических этапов.
Первый этап характеризуется накоплением материалов, специальные работы отличаются описательностью и преимущественно относятся к этнографии осетин. За нижнюю временную границу данного периода следует принять 1742 год, а именно дату написания «Донесения грузинского архиепископа Иосифа и архимандрита Московского Знаменского монастыря императрице Елизавете Петровне о возможности проведения осетинского народа в православную веру и принятия им русского подданства» (РОО 1976: 29-31). В тексте этого чрезвычайно важного по своему значению документа, относящегося к началу процесса присоединения Осетии к России, содержатся интересные религиоведческие сведения и первое обоснованное письменное утверждение об исторической принадлежности осетин к православному вероисповеданию. Впоследствии подобная информация приводится в официальной переписке середины -второй половины XVIII века, связанной с подготовкой и деятельностью Осетинской духовной комиссии (POO 1: 37-38,41,74-75 др.).
В конце XVIII и на всем протяжении XIX вв. Осетию посетило значительное число исследователей, занимавшихся решением как научных, так и военно-административных задач. В работах некоторых из них содержатся краткие сообщения о древних памятниках церковной архитектуры и отдельных элементах христианства, сохранившихся внутри бытовавшей религиозной системы, - прежде всего, следует назвать Штедера (ОГРИП 1967: 30, 33-35), Я. Рейнеггса (ОГРИП 1967: 92-93, 100-101, 104), Ю. Клапрота (ОГРИП 1967: 142-143, 164-165), А. Яновского (Яновский 1993: 18-19, 23), К. Коха (ОГРИП 1967: 267-270), Е. Зичи (ОГРИП 1967: 288-289).
Описательная информация других авторов отличается гораздо большей насыщенностью и обстоятельностью, среди них - И. Бларамберг (Бларамберг 1992: 152-155), А.М. Шегрен (Шегрен 1998: 40-68), B.C. Толстой (Толстой 1997), В.Б. Пфаф (Пфаф 1871).
Наиболее полные и систематизированные сведения содержатся у
В.Ф. Миллера, посвятившего описанию религиозных верований современных ему осетин одноименную главу во второй части своего фундаментального исследования (Миллер 1992: 421-425).
В 1822 году Ю. Клапротом был прочитан доклад, в котором впервые научно обосновывалась идентичность осетин и средневековых алан. Здесь же содержится наиболее раннее утверждение о принадлежности алан к христианству, опирающееся на данные некоторых письменных источников (Клапрот 1992: 236-237). Спустя четверть века митрополит Макарий в первом томе «Истории Русской Церкви» предпринимает попытку специального рассмотрения истории христианства у алан, отождествляя их, впрочем, со скифами, массагетами, сарматами и хазарами (Макак принесенное в жертву идолам, а так же потому, что они не знали времени поста и не могли соблюдать его, даже если бы знали. Тогда я разъяснил им, как мог, научая и наставляя их в вере» (Плано Карпини...1997: 104-105).
В приведенном отрывке содержаться несколько любопытных деталей. С самого начала констатируется православное вероисповедание алан, наличие у них письменности (данную тему мы уже обсуждали) и православного (греческого) духовенства, веротерпимость к христианским конфессиям. Затем следует неожиданное заявление о практически полной безграмотности в отношении христианского вероучения. Судя по тексту источника, подобный вывод был сделан на основании казуса с преподнесенным не вовремя мясом; предрассудками, касающимися употребления кумыса и пр.; личного общения. Посмотрим, насколько весомы доводы францисканца.
Дело в том, что дни постов в православном и католическом церковных календарях совпадают далеко не всегда. В православном календаре день на кануне Пятидесятницы постным не является. Поэтому отказ Руб-рука и его спутников отведать вареного мяса и их наставления относительно самого праздника должны были вызывать удивление и вежливое внимание, продиктованное отмеченной автором веротерпимостью. Более того, день католического поста оказался неизвестным греческому и русскому духовенству, представителей которого Рубрук также наставлял в вере (!).
Теперь о предрассудках в отношении употреблении кумыса и определенного мяса. Здесь явно проглядывает проявление антагонизма «завоеватель - побежденный», не имеющего никакого отношения к сущности христианства. Кроме того, данная традиция была характерна для самых разных народов и их духовенства. Наглядным подтверждением может служить следующий отрывок из книги францисканца: