Становление и развитие церковно-административной системы Русской Православной Церкви в Забайкалье : середина XVII-начало XX вв.

• Автор: Жалсараев, Анатолий Дамбаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 236 с.

Глава I. Становление на начальном этапе церковной системы Русской Православной Церкви в Забайкалье (середина ХУН в. - 1861 г.)

1.1. Распространение православия с казачьими экспедициями:

Даурская Духовная миссия (1681 - 1727 гг.)

1.2. Даурская десятина. Иркутское викариатство. Учреждение Иркутско-Нерчинской епархии Русской Православной Церкви (1727-1861 гг.)
Глава II. Развитие церковно-административной системы Русской Православной Церкви в Забайкалье (1862 г. - начало XX в.)

# 2.1. Забайкальская Духовная миссия:

Селенгинское викариатство (1862 - 1893 гг.)

2.2. Образование Забайкальско-Нерчинской епархии Русской Православной Церкви (1894 - 1930 гг.)
Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение 1. Список церквей, монастырей и часовен Забайкалья - I. Республика Бурятия ; II. Читинская область
Приложение 2. Обзор православных исторических памятников и святынь Забайкалья

Актуальность темы исследования
Начавшееся в последние десятилетия в России активное участие религиозных конфессий в общественной жизни страны делает актуальным всестороннее изучение института православия, ведь христианское вероучение со своими нравственно-этическими установками заметно влияет на многие стороны современной жизни.
Одной из актуальных проблем общественных наук последних лет стало воссоздание истории становления и развития церковно-административной системы Русской Православной Церкви (РПЦ) на окраинах Российского государства. Тем более, что Забайкалье имеет свою специфику: здеср православие формировалось в окружении традиционного шаманизма и одновременно проникавшего буддизма, и поэтому до начала XX столетия деятельность Русской Православной Церкви носила в целом миссионерский характер (Даурская и Забайкальская Духовные миссии). Кроме того, именно образованные Даурской миссией Троицко-Селенгинский и Посольский Спасо-Преображенский монастыри были определены российским правительством как центры русской земледельческой колонизации Забайкалья, наравне с Нерчинским Успенским монастырем, вокруг которых сосредотачивались крестьянские переселенцы из европейской России для хозяйственного обеспечения военных гарнизонов и Нерчинских горных рудников.
Несмотря на наличие большого количества научных работ по истории Русской Православной Церкви в Забайкалье, начальный этап христианизации все еще не получил полного объективного освещения, а именно цижеследующих проблем:
Предпосылки и первое проникновение христианства в Центральную Азию (и на окраины современного Забайкалья) до ХУП столетия;

Деятельность Русской Православной Церкви в составе казачьих * землепроходческих экспедиций;
Строительство приострожных церквей и часовен;
Образование, состав и практическая деятельность Даурской Духовной миссии (1681 - 1727 гг.), заложившей основы учреждения самой восточной в стране (в тот период) Иркутско-Нерчинской епархии;
Причины организации второй, Забайкальской Духовной миссии, итоговая деятельность которой привела к выделению Селенгинского викариатства и затем учреждению новой Забайкальско-Нерчинской епархии;
Роль священноцерковнослужителей из среды новокрещеных бурят в прочном становлении православия на местной этнической почве.
И поэтому решение этих проблем в рамках ретроспективного исследования начального этапа православной христианизации Забайкалья, основная масса населения которого на ХУП - XIX вв. состояла из бурятского населения, является актуальным. Главным моментом данного этапа является миссионерская деятельность Русской Православной Церкви, открывшая коренному населению нравственные преимущества (с точки зрения православных миссионеров) православия перед традиционным шаманизмом и активно проникающим буддизмом.
Актуальность темы настоящего исследования заключается еще и в том, что существующие работы, к сожалению, содержат порой немало досадных фактических ошибок принципиального и частного характеров, основанные на недостаточной проработке и без того неполно сохранившихся архивных источников. В основном это касается попыток освещения начального этапа становления и развития православной церковной системы в Забайкалье, источниковая база которого в местных архивах фактически отсутствует и в неполном виде собрана в центральных архивных хранилищах страны. К тому же, в некоторых работах современных исследователей, все еще присутствуют отголоски идеологических установок советского периода, базирующихся на атеизме. Подобные ошибки, «кочующие» из работы в работу, формируют
челобитную с проектом похода через Забайкалье: р. Ангара - р. Баргузин -волоком на Еравнинские озера - р. Ципа - р. Витим, оттуда через волоки на
реки Нерчи и Шилку к даурскому князю Лавкаю 5. Этот проект был принят, и
несколько десятилетий русские следовали на восток столь трудным
направлением. Уже в 1649 г. небольшие отряды казаков прошли от Байкала
весь север Забайкалья и достигли р. Шилки.
В религиозном отношении все коренные народы Забайкалья были
шаманистами. Только лишь в ставке главного князя над табангутами
монгольского Цецен-хана Турухай-табунана - в 1646 г. отмечен буддийский
дуган 6, вероятно прибывший с дочерью Цецен-хана, содействовавшего, как
известно, закреплению буддизма в качестве общегосударственной религии на
территории Монголии.
Присоединение к Российскому государству Забайкалья началось во
второй половине 40-х гг. ХУН в. В 1646 г. казачьий атаман Василий
Колесников поставил в устье впадающей с севера в оз. Байкал р. Верхняя
Ангара острожек и начал объясачивать местное тунгусское население
короткий срок было собрано 4 сорока 35 соболей (сорок - 4 десятка, то есть
было собрано 195 соболей). Однако из-за «хлебной скудости» В. Колесников
вынужден был отпустить 40 служилых и «гулящих» людей от себя в
Енисейский острог. Ввиду этого в том же 1646 г. енисейский воевода Ф. Уваров
послал в помощь Колесникову сына боярского Ивана Похабова со служилыми
и охочими людьми, а главное - с 200 пудами ржаной муки. 29 сентября 1647 г.
В. Колесников сам прибыл в Енисейский острог и привез с собой 11 сороков
соболей ясака, оцененных в 951 руб. Атаман доложил воеводе, что посылал из
Ангарского острога трех служилых людей во главе с Костькой Ивановым

Москвитиным с проводниками-тунгусами вниз по рекам Баргузин и Селенга «в Мунгалскую землю» для поиска новых ясачных людей и сведений о серебряной руде. Этим казакам первым из русских людей удалось пересечь Западное Забайкалье с севера на юг и достичь 29 июня 1647 г. ставки монгольского князя Турухай-табунана, кочевавшего с 20 тысячами своих подданных между