Причины возникновения Имамата и правотворческая деятельность Шамиля

• Автор: Пирова, Рена Низамиевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 168 с.

І лава 1.1 ЮЛИ 11ІЧЕСКІ1Г И COI Ц1АЛЫ10-ЭК01ЮМ11ЧГСКІ1L ІІРЕДІЮСЫЛК11 ВОЗІ il IKIІОВЕ1II 1>1 ДВІ ІЖЕІII1Я ГОРІ ЩВ CEBLPOВОСІ ОЧІ ЮГО КАВКАЗА в 20-50- і одах XIX века

§ 1.1 Іо.’іиіичеекие причины борьбы юрцев

§ 2. Колониальная политика царизма -объективная причина оріанизации

юрцев для сопротивления

ч; 3. Социально-жономические основы возникновения борьбы юрцев.*10

І лава II. ОІЛЦЕСI BEIII10-1IOJII111ІЧЕСКОЕ УС IPOIICI ВО

§ 1. Идеология Имамата: исюрия возникновения и распросіранения.*19

§ 2. Общесгвенію-[іолиіическое>еіроисіво Северо-Восючмою Кавказа накануне возникновения движения юрцев

3. Основание юсударсіва 1 Імама і

4. Становление и развито юсударсівенною нрава

І лава III. РЕФОРМА ЮРСКАЯ ДЕЯ І ЕЛЬИОСІЬ ШАМИЛЯ

§ 1. Общая характеристика реформаторскоіі деягельносіи имама
^ 2. Основные направления в облает социальной ноли тки
§ 3. Военные преобразования І Імамата
tj 4. Развито нрава в І Імамате (Ни замы Шамиля)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
CI IIІСОК I ICI ЮЛЬЗОВДІIIЮЙЛИ ГЕРА I УРЫ И 11C І ОЧІ И ПСОВ
CI II ІСОК СОКРАІЦЕІIIII1

Актуальность исследования. Проблема освещения борьбы юрцев Северо-Восточною Кавказа в отечественной историографии нсныгывала сильнейшее влияние государственной идеологии, что оказало определяющее воздействие на характер исследований, на выбор сюжетов, на трактовку источников, на носгроенне концепгуалг.ных рабог.
Дореволюционная историография исследуемой темы имела единство, которое обеспечиваюсь гой идеологической основой, что не без оснований называют «социальным заказом». В основе ной градинии лежит утверждение о том, что Россию на Кавказ приведи теоиолитическая необходимостью, и цивилизаторская миссия империи в лом ретионе1.
Па формирование отечественной историографии Кавказской войны в 30-70-е тт. XX века большое влияние оказали высказывания о ней революционных демократов, для которых завоевание Кавказа являлось не столько научной, сколько полишко-идеоло! ической и нравственной проблемой.
Утверждение классово-партийного подхода к изучению истории для борьбы юрцев обернулось тз 30-70-е годы XX века расстановкой «антифеодального» и «антиколониального» акцентов, что толкало на поиск классовых конфликтов и проблем подъема уровня развития и социальною устройства горцев.
Заметное влияние на исгориотрафию Кавказской войны оказал воинствующий атеизм 20-30-х годов XX века, следствием чего счал тезис о реакционной сущности мюридизма, смятенный указанием на ею роль в мобилизации народных масс на борьбу с утнетатолями.
К 40-м годам XX века происходят существенные изменения тз оценке народно-освободительных движений угнетенных народов царской России'.
'См Финн 1’А НЬси.’ксяг кл К.ткискоП тюинп - Тмфшс, 1X60
2 Покро! скип Н И Мюри ним и паи Историк марксист 1931 -.V 2 и тр

Эю было связано с тем, чю к лому времени в стране окончательно 0(|)ормился кулы личносш П.В.Скзлина, который бесцеремонно вмешивается в историческою науку. Па смену теории «абсолютною зла» приходит диамефально нротвоположная теория - теория «наименьшею ала», согласно котороГг упор делался на научение положительной роли России в судьбах национальных окраин.
Логическим продолжением )юю стала сфабрикованная в 1950 году М.Д.Ьат ировым с ведома С шиша, Маленкова и других высокопоставленных чиновников фальсификация рассматриваемой проблемы, основанная на прямой иодгасовке и искажении фактов, травля на ученых-исюриков, в грудах которых борьба горцев Северо-Восточною Кавказа 20-50-х п. XIX века оцениваласт. как прогрессивная ангиколониалыгая и антифеодальная борьба. Эта борьба стала трактоваться как реакционная, националистическая, инспирированная английскими колонизаторами и турецким султаном1.
В период «хрущевской оттепели» отечественной исторической науке удалось преодолеть такую авторитарную, фальсификаторскую оценку борьбы горцев и восстановит, ее объективную характеристику как протресснвной народно-освободительной и антифеодальной борьбы. Особая заслуга в этом принадлежала научным дискуссиям 1956 юда, проходившим в Москве и Махачкале2.
Друптм примером тою, что главным критерием в оценке борьбы Iорден являлась не объективная истина, а запросы партийной идеолотии и коныоктуршины является отношение к ней 13 юды так называемою застоя, кот да прокаптвшаяся но pci иону серия юбилеев «добровольных вхождений» народов Северною Кавказа в состав Российской империи привела к юму, что интересующая нас проблема вначале оказалась в числе запрещенных, а потом - извращенных. В л ой связи следует отметит., чю среди
1 С м ЬкиронМД К поирос) о ipiut.pt; ишлиши мюринимл и Шлмтя ' Ьо пикник - 194) - ,Х IT. Дшия-опЛД ОГ.нзпртишшяч ностиании мюриипма н пшлишя ПИми 1Я 1311 -194) -Л 9 и ip
2 С | К TiiCK>tciiii о хприкрл шилсния mpiiut 1кп рококо 1C том Шлмтя 1311 19^7 - „ I. О пшлснпм ioptit.ii тч pskownciiioM Шлмтя Maupimti сессии Дакоаисмно <Т»АН С С СI’ Г-7 okuiipi 194.1 - М i.ma.u 19S7 (Диш - < С) ишлипш юрпск»)

Газим>хаммед и Шамиль посетили Джамалу ідина Газикумухскою, коюрмй «являлся іоіда насіавником (у стадом) ордена накшбандиев»1.
Характеризуя ислам в Дагестане даже накануне правления Шамиля, исследоваїели оімечают недостаточное усвоение многими юрцами основ релін ни и слабое знание ніариаіа.
Лбдурачман-Хаджп шнде не называл Шамиля и ею сподвижников іарикаїисіами. Казимухаммед и Шамиль в какое-то время интересовались накшбандийским іарикатом и занимались у іарикатскчч іиеіічов, однако до не означает, что они с ниш их последователями. Убедившись в необходимосш борьбы прошв царскою колониальною режима, Казим>.аммед и Шамиль перестали следован, тарикату и в сооївегствии с усіановками ислама и шариата возглавили освободительную борьбу. Ни Шамиль, ни ею сподвижники, ни мюрндьі-муріазеїетьі в силу своею статуса и образа жизни не могли носвяпиь себя тарикаїским установлениям2.
Изменения намешлись на рубеже XVIII и XIX вв., когда религиозные деятели и политические лидеры Даіесіана и Чечни (шейх Мансур, Маюмед Ярді пнскиіі, Джама-іудин Кази-Кумухский и др.) поін.палисі. не юлько приобщить горцев к истинным ценностям ислама, но и положили начало мюридизму - утешно, делавшему упор на активный преобразовательный потенциал ислама и оі водившему ему роль идейною знамени массовою политическою движения . 13 частости, центральное место в мюридизме заняла идея джихада - борьбы та утверждение ценностей ислама. 13 іакоіі ситуации исламские ценности быстро становились мощным фактором объединения торцев, однако для окончательною превращения в политическую силу идейный ноіенцнал движения за веру должен был опирап.ся на инаиг)ты реальной власти. Историческая задача их создания и
1 Лпірімтн пі І.пнк>м\а Кішм іюсіюмшмнші саиінпі Лбічріччпіп сніп чсіап іііеича т.іриката Д к.пш гііин .п->саііші о к іа ликчеіі Дікстаїп и Чечни Пер сарш МС Саіиош - Чачаїкиї 1997 -С

См Лоі>іии МЛ Деякії носи, п поирппія шепча АГпчрічм пп Х.паіі іі по роичюши Міча'ікін Юішкр, 1998
Маг оме іон 1 Ь Пм їм и [ ое препишое сірошсіісіно її сіо праіюінк . иі.мм -І. 2001 С Ю