Политика российских властей по отношению к нехристианскому населению и новокрещенам в XVI - начале XX вв. : на примере Тамбовского края

• Автор: Байдакова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 319 с.

Введение. Характеристика источников и историографии.
Глава 1. Политика Российского правительства по отношению к нехристианским народам в Российском государстве и Тамбовской губернии (до конца XVIII в.). С
§ 1. История распространения ислама в Русском государстве.
§ 2. Заселение Тамбовского края (XIV -XVII вв.).
§ 3. Политика Российского государства по отношению к «иноверцам»
(XVI- конец XVIII вв.) С
Глава 2. Устройство духовной жизни мусульман Российской империи и Тамбовского края XVIII - начале XX вв.
§ 1-Хаджж и миграционные процессы в Российском государстве.
§ 2. Роль «иноверцев» в военной истории Российского государства.
Глава 3. Мусульмане империи Романовых в полишчсской и экономической жизни Российского государства в XIX -начале XX вв. С. 142 § 1. Особенности политики Российского государства по отношению к исламской конфессии в XIX в, С
§ 2. Представления миссионеров об исламской культуре. С
§ 3. Численность и хозяйственное положение тамбовских мусульман в XIX-XX вв. С
§ 4. Деятельность мусульман -«прогрессистов» и мусульманских съездов в условиях предреволюционной ситуации в России. С
Заключение. С
Список источников. С
Список литературы. С
Приложения.
Введение. Характеристика источников и историографии.
Актуальность исследования.
Происходящие в России глубокие, всеобъемлющие изменения в среде политических, экономических и социальных отношений затронули существенным образом и сферу межэтнических и межконфессиональных отношений Тема предпринятого диссертационного исследования носит особое звучание с учетом мнотнационального и многоконфессионального состава Российского государства.
«Иноверческий» вопрос в России традиционно возникал как по мере присоединения новых рет ионов, так и в ходе экономических и военно-политических контактов. Его разрешение зависело от конкретных исторических обстоятельств, прежде всею оно отражало внешне- и внутриполитическую ситуацию в российском обществе. Конфессиональная политика, проводившаяся Российским юсударством во второй половине XVI в. - начале XX в была важнейшим элементом внутренней и внешней политики страны. Она в значительной мере определяла смысл и общую направленность многих правительственных решений.
Государственно-исламские отношения в Российской империи распространялись на несколько регионов государственно-мусульманского диалога (Среднее и Нижнее Поволжье, Сибирь, Крым, Кавказ, Казахстан, Средняя Азия), различавшихся друг от друга временем и условиями их вхождения в состав России, их географическим положением населяющих их этносов. Даже к народам, проживавшим в одном районе, в один исторический период отношение властей мозло существенно разниться. Не случайно, что с присоединением очередной мусульманской территории “исламский вопрос” каждый раз возникал заново и решался с учетом реалий времени и местной специфики. Поэтому, чтобы выявить тенденции развития государственно-исламских отношений, характерные для всей России, необходимы знание и анализ ситуации в конкретных регионах.
Важность и актуальность проблемы взаимосвязи конфессиональной политики и политической культуры определили интерес многих историков и философов к этой проблеме. Однако, как правило, исследователи освещали отдельные аспекгы этой проблемы, большей частью наряду с решением других задач. Актуальность темы диктуется острой необходимостью анализа историко-культурологических аспектов жизни иноверцев, живущих в пределах Российского государства.

Наиболее актуальным на сегодняшний день является вопрос объективного освещения политической истории мусульманского общества и его религиозно-правовых институтов Для этого необходимо более глубокое и основательное осмысление проблем, связанных с деятельностью различных органов управления мусульманской общины.
В начале 90-х годов XX в. в условиях демократизации общества появилось большое количество работ, в которых были предприняты попытки исследования особенностей исторического развития российских мусульман в условиях многоконфессиопальною государства. Но, несмотря на значительные успехи в области изучения историческою пути мусульман России, который наметился за последние 15 лет, еще мнозие аспекты данной темы остались вне поля зрения исследователей.
Актуальность работы заключается также в том, что современное развитие общественного движения среди последователей различных конфессий в России во многом повторяет тенденции развития наций в досоветский период. В последние десятилетия проблемы соотношения светскою и религиозного начал в национальных движениях, роль различных национальных групп, национальная самоидентификация, взаимодействие национального и юсударственного образований превратились в предмет дискуссий почти для всех активных слоев общества.
Для понимания современных процессов, происходящих в обществе и их развития необходим анализ опыта решения национальных и религиозных вопросов в Российской империи и, в частности, изучение истории нехристианских этносов. Без всестороннего изучения истории «иноверцев», проживавших в различных областях России, невозможно воссоздание целостной картины развития Российского государства. С этой точки зрения Тамбовский край является одним из регионов православно-мусульманского пограничья, где с первой половины XVII в. опробовались различные подходы в области религиозной и национальной политики. Модель государственно-религиозных отношений, сложившаяся в данном регионе, во многом способствовала становлению российского полиэтнического и поликонфессионального общества и российской государственности.
Объектом исследования является татарское и мордовское население Тамбовской губернии. В конфессиональном отношении мордва первоначально исповедывала язычество. Затем подавляющее ее большинство перешло в православие, незначительное количество -в ислам. Татары были мусульманами, либо принявшими православие новокрещенами.

говорится: «И дворянам, и детям боярским ярославцам, и иноземцам, и новокрещеиам, и татарам, и разных городов помещикам и вотчинникам и всяких чинов служилым людям, стать на нашей службе, и нам время похода получать жалование по статьям наравне с городовыми дворянами и с боярскими детьми». Таким образом, татары были почти на одинаковых правах с городовыми дворянами и боярскими детьми.
Таким образом, политика Василия Темного, Ивана 111, Василия III, Ивана IV, Федора Ивановича и Бориса Годунова по отношению к высшей татарской титулованной знати, лояльно относящейся к новой власти, была в высшей степени покровительственной
В привлечении на службу татарского служилою сословия в Тамбовский край немаловажную роль играло и то обстоятельство, что татарские князья и мурзы составляли значительную часть командного состава русской армии.98 Трегь состава русской конницы составляли новокрещены, мурзы и «князья татарские».99 Следует учитывать, что Москва и с юга и с востока «отгородилась населенными пунктами, в которых татары составляли большинство, в том числе и в Тамбовском крае в таких районах как Шацк, Кадом, Темников, Елатьма. В походах русской армии, последовавших после взятия Казани в 1563 I., 1577 и 1578 гг. татарские подразделения русской армии достигали в численности 5, 9, 4,4 и 6,5 тыс. человек.100 В походе Ивана Грозного против Казани участвовал Темниковский князь Еникей, с подвластной ему мордвой. После завоевания Казани часть Эрзи (мордвы) была роздана боярам; остальные временно вошли в состав царских мордовских вотчин, но затем раздавались монастырям и помещикам, главным образом с целью обращения мордвы в христианство. Кроме русских помещиков на Тамбовщине можно выделить мурз и князей, перешедших в христианство, отчасти удерживавших княжеский титул (например, князья Баюшевы). Подчинение Москве прежде всего выразилось в захвате у мордвы земель и в обложении ее тяжелыми поборами. Уже в первой половине XVII в. мордва проникает за Волгу, а в XVIII в. широко расселяется по Самарской, Уфимской и Оренбургской губерниям. Оставшаяся на прежних местах мордва все более и более подвергалась обрусению, отчасти насильственным путем, именно посредством массового крещения (особенно в половине XVIII в.).
98 Мастюгина ТМ, Перепелкин Л С. Этнология Народы России история и современное положение М, 1997 С 117.
99 Беляев ИДО русском войске в царствование Михаила Федоровича и после его, до преобразований, сделанных Петром Великим М, 1846 С
100 Мастюгина Т М , Переп&лкин Л С Этнология Народы России история и современное положение М, 1997. С