Государственная конфессиональная политика по отношению к старообрядчеству в саратово-Самарском Поволжье во второй половине XVIII - начале XX вв.

• Автор: Наумлюк, Антон Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 198 с.

Введение

Содержание

Глава I. Старообрядчество и власть: рационализм отношений. 1762-1825 гг.

§1. Указ 1762 г. Начало массовой старообрядческой колонизации Саратовского края

§2. Центр старообрядчества на Иргизе: значение и взаимоотношения с властями

Глава II. Репрессии светской власти и миссионерское служение Православной церкви. 1825 г. - вторая половина XIX в.

§1. Репрессивная политика Николая I по отношению к старообрядчеству

§2. Организация и развитие миссионерского служения Православной церкви среди старообрядцев
Глава III. Либерализация конфессиональной государственной политики по отношению к старообрядчеству в конце XIX - начале XX в.
§1. Послабления в законодательстве о старообрядцах в конце XIX -начале XX в
§2. Старообрядчество Саратово-Самарского Поволжья в условиях свободы вероисповедания
Заключение
Список использованных источников и исследований

Введение
Актуальность темы исследования.
Реформа обрядовой составляющей деятельности Русской православной церкви1, по всей видимости, не являлась для патриарха Никона самым важным делом служения2. Также в его трудах практически нет высказываний по поводу проявившихся во время его патриаршества оппозиционных тенденциях3. Однако в исторической науке имя «великого государя, святейшего Никона» и время его патриаршества закрепилось именно в связи с расколом Русской православной церкви, поводом к которому стала церковная реформа. Раскол явился неизбежным следствием в развитии православного русского общества XVII в., которое самовольно возложило на себя мессианскую роль «Третьего Рима», последнего оплота православия'1. И точно также как официальное православие, старообрядчество во всех своих ответвлениях, кроме разве что самых маргинальных, сумело породить позитивную христоцентричную философию, глубоко символичную духовную и материальную культуру, сумело создать корпорацию, которая все последующие века вплоть до Октябрьской революции 1917 г. во многом определяла экономический, социальный, а порой и политический облик
1 В синодальный период существования Русской православной церкви в официальных документах используется наименование «Православная Кафолическая Греко-Российская Церковь», каковое название, следуя исторической достоверности, используется и в данной работе.
2 См.: Лобачев С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 129; Он же. У истоков церковного раскола // Отечественная история. 2001. №2. С. 139.
3 См.: Шмидт В. Жизнеописание Святейшего Патриарха Никона // Журнал Московской Патриархии. 2002. №11. С. 61.
4 Вообще же концепция translatio imperii - «вечно мигрирующего Рима» использовалась в различных целях задолго до XVI в.: Карл Великий считал Новым Римом свою столицу Аахен, а первым восточноевропейским народом, воспринявшим идею «Третьего Рима» стали болгары в XIV в, пришедшие к мысли, «что новым центром православного христианства должен стать не увядающий Константинополь, а Тырново». См.: Дворкин А. Иван Грозный как религиозный тип: Статьи и материалы. Нижний Новгород, 2005. С. 56.

страны.
Активизация развития межконфессиональных и церковно-государственных отношений в последнее время, которую подтверждает усиленное внимание к данной проблематике в научном сообществе5, указывает на необходимость поиска оптимальных взаимоотношений различных религиозных объединений в поликонфессиональной России. Очевидно, что современное российское государство лишь начинает вырабатывать единую законодательную и идеологическую базу во взаимоотношениях с представителями различных религиозных объединений. Однако роль государства в создании религиозной концепции существования общества особенно значима на современном этапе его развития. «Оптимальное регулирование межконфессиональных отношений является одним из факторов стабильности российского общества. В связи с этим необходимо обращение к изучению исторического опыта сосуществования религиозных организаций как на региональном, так и общегосударственном уровне»6. Сложное развитие взаимоотношений старообрядчества, непосредственно иргизских монастырей, и государственной власти в Саратово-Самарском регионе, представляет вполне законченную локальную картину государственной конфессиональной политики на местах, которую с успехом можно вписать в более обширное полотно сосуществования государства и различных религиозных объединений России. Эго определяет практическую значимость данной работы.
Казалось бы, за триста с лишним лет, прошедших после Собора 1666-1667 гг., историческая наука должна была накопить достаточный опыт
5 См.: Филатова Я.И. Государственно-конфессиональные отношения в России (конец Х1Х-начало XX вв.) // Одиннадцатые всероссийские Платоновские чтения. Самара, 2005. С. 128.
6 См.: Катина А.Д. Старообрядчество как объект миссионерской деятельности Русской православной церкви в Оренбургской епархии (1859-1917 гг.): Дис... канд. ист. наук. Оренбург, 2004.

библиотеки) из иргизских монастырей. В марте 1920 г. было составлено также описание с выводами хозяйственного значения Комиссии по обследованию монастырей104.
Интерес из-за малодоступности и неизученности представляют также документы районных архивов наиболее приближенных, в отличие от Самары, а тем более Саратова, к центру распространения староверия в регионе - Иргизу. Прежде всего, это филиалы ГАСО в Вольске и Пугачеве.
В Вольске вся переписка о старообрядчестве и монастырях перешла в 135-й фонд ГАСО, поэтому материалы о расколе можно найти лишь в фондах смежной тематики. Так, при анализе «Первой обывательской книги города Вольска» (1786 г.) удалось сделать уточнение о времени появления на Иргизе самого знаменитого настоятеля Верхне-Успенского монастыря Сергия (Юршева)105 - вопрос, который оставался без ответа до сегодняшнего дня.
Пугачевский архив, как наиболее приближенный к иргизским обителям, представлял наибольший исследовательский интерес, однако здесь, при существовании фондов по каждому монастырю в отдельности (фонд 20-й Нижне-Воскресенского мужского с. Криволучья Николаевского уезда монастыря; фонд 21-й Спасо-Преображенского мужского с. Пузановки Николаевского уезда монастыря); в них хранятся документы лишь позднего единоверческого периода существования монастырей. Среди них передаточные списки имущества монастырей, составленные при переводе обителей в единоверческое состояние, из анализа которых видно, сколько имущественных потерь - древних икон, окладов и утвари, принес монастырям насильственный переход в единоверие.
11)4 См.: ЦГАСО. Ф. 558-Р. Оп. 1. Д. 44.
105 См.: ВФГАСО. ОДФ-1. Оп. 1. Д. 1. Л. 401.