Монастырское старчество и его влияние на религиозно-нравственную жизнь российского общества конца XVIII - начала XX вв.

• Автор: Демидов, Дмитрий Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

РАЗДЕЛ I. Сущность и духовно-нравственные основы

старчества как способа духовного руководства

РАЗДЕЛ П. Влияние православных русских монастырей как

основных центров духовного просвещения и старческого окормления на религиозно-нравственную жизнь

российского общества конца XVIII — начала XX вв

РАЗДЕЛ III. Духовное наследие православных подвижников конца XVIII - начала XX вв. из числа

монастырских старцев

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Повышение общественной роли Церкви, происходящее в России в последние десятилетия, является наиболее значительным феноменом конца XX - начала XXI веков. Несмотря на то, что государственной властью на протяжении семидесяти лет прилагались все усилия для уничтожения религии, сразу же после долгих, беспрецендентных по своему масштабу гонений на Церковь миллионы людей от неверия стали обращаться к вере, пытаясь таким образом преодолеть духовную пустоту своей жизни. Но при отсутствии элементарных религиозных знаний, самого первоначального опыта духовной жизни, многие из них нередко попадали под разрушительное воздействие на человеческую жизнь деструктивных культов, что мы и наблюдаем в наше время. По словам Предстоятеля Русской Церкви Патриарха Кирилла, «многие наши современники, бредущие по жизни в поиске истинного пути, успели накопить настоящий винегрет из различных этических, философских и религиозных систем, в том числе агностицизма, псевдорелигий, суеверий, оккультизма. Со всем этим «багажом» нередко приходится разбираться духовному пастырю, который должен постараться тщательно отобрать все полезное для духовного роста человека и отвергнуть все вредное»1. Вот почему пастырское окормление менее опытных в делах веры людей относится к первоочередной задаче церковного служения. По мысли Святейшего Патриарха Кирилла, сегодня так важно, чтобы «слово Божие прочно укоренялось в сердцах наших современников, мотивировало их поступки в личной и общественной жизни», для чего «необходимо вести работу с каждым конкретным человеком, заботиться о его научении вере, ибо нет воли нашего Небесного Отца, чтобы погиб один из малых сих (см.
1 Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (в настоящее время Святейшего Патриарха) на конференции «Пастырство: традиции и современность. К 100-летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского» -
2 Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. - М., 2007. - С. 189.

Мф. 18:14)»3
Новое тысячелетие - это эпоха информационной революции и качественно новых технологий, эпоха невиданных миграций народов и наций во всем мире, эпоха новых войн. Наконец, это эпоха новой морали. Можно сказать, что в этой новой системе ценностей есть понятие только человеческих прав и свобод, исключающих духовное начало, нравственные понятия милосердия, мужества, веры и верности. Наверное, именно поэтому актуально звучат и поныне обращенные к нам слова протоиерея Иоанна Восторгова, новомученика российского: «Среди этих тяжких испытаний жизни, этого беснующегося моря неверия, безнравственности и пороков, при виде поднимающейся злобы всяких расколов и сект, одна... непостижимая, святая... любовь русского народа к аскетизму - к монашеству и монастырям, к богомолению и подвигу - светит нам радостною надеждою на обновление и возрождение жизни... Ибо оно, это обновление и возрождение - в силе жизни духа, а не в тех внешних реформах государственного и общественного строя, на которые теперь возлагают столько надежд...»4. В этой связи, изучение исторического опыта социально-просветительского служения православных монастырей со сложившейся в них практикой старческого руководства делает рассматриваемую проблему своевременной и значимой для жизни современного российского общества.
Актуальность исследования, таким образом, обусловлена следующими обстоятельствами:
Во-первых, необходимостью поиска и привлечения более широкого круга источников, а также возможностью применения новых научно обоснованных подходов в изучении истории русского монастырского старчества в исследуемые годы. Известно, что в советский период
3 Слово Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Силуану (Выорову), епископу Колпашевскому и Стрежевскому 31 марта 2013 г. -
4 Настольная книга для монашествующих и мирян / Сост. архимандрит Иоанн (Крестьянкин) - Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1998. - С. 35-36.

«Ешь!» Брат, устрашенный угрозой, съел принесенный хлеб и получил прежние силы133. Так старец Марк показал, что пост спасителен только тогда, когда бывает с рассуждением. А, чтобы иметь истинное рассуждение, следует доверять не внушениям своего разума, но учению и наставлению старцев.
Отметим, что дар рассуждения приобретается разными путями. Один из них - постоянное поучение в Священном Писании, поскольку советы старцев исходят не от них самих, а от священных книг. Так, к примеру, оба старца Лев и Макарий Оптинские, пишет о них святитель Игнатий (Брянчанинов), «были напитаны чтением отеческих писаний; сами руководствовались этими писаниями, руководствовали сими и других, обращавшихся к ним за назидательным советом. Никогда они не давали советов от себя, но всегда представляли в совет изречение Священного Писания или святых отцов. Это давало советам их силу: те, которые хотели бы возразить на слово человеческое, с благоговением выслушивали слово Божие»134. То же самое можно сказать и о старце Адриане, иеромонахе Югской Дорофеевой пустыни, который имея основательные познания в Священном Писании и святоотеческой письменности, обладал богатой сокровищницей назидания. Когда многие люди, удивляясь его образованности и зная, что он нигде не учился, высказывали ему свое удивление по этому поводу, старец говорил: «Полюбите Бога и все будете знать: Он один есть источник всякого познания!»135
Итак, подводя итог сказанному, подчеркнем, что сущность рассуждения состоит в том, чтобы, выражаясь словами преподобного Иоанна Лествичника, «точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи»136. Нельзя не согласиться с
133 См.: Великие русские старцы. - С. 130.
134 См.: Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения: Т. 1. - СПб., 1886. - С. 486.
135 См.: Великие русские старцы. - С. 332.
136 Иоанн Лествичник. Лествица. - С. 180, Сл. 26, п. 2.