Вклад Ризаэддина Фахреддина в формирование нового статуса женщины в татарском обществе конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Кадымова, Римма Ришатовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Женщина в исламе. Общественные дискуссии о её статусе в татарском обществе на рубеже XIX - XX вв

1.1. Место женщины в исламе

1.2. «Женский вопрос» в татарской общественной мысли конца XIX — начала XX вв

Глава 2. Концептуальные основы гендерных представлений в трудах Ризаэддина Фахреддина

2.1. Женщина в системе брачно-семейных отношений

2.2. Роль женщины в хозяйственно-бытовых отношениях повседневности в татарском обществе конца XIX - начала XX вв
2.3. Взгляды Р.Фахреддина на статус женщины в историко-биографическом труде «Знаменитые женщины»
Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
Современное российское общество переживает период трансформаций. Изменения затронули все сферы социума, породили множество противоречий и актуализировали целый комплекс проблем, в том числе и гендерные отношения, в рамках которых особое место занимает «женский вопрос». Сложившаяся ситуация порождает интерес общества и специалистов к тем периодам истории, когда не просто активно обсуждалась эта проблема, но и предпринимались различные шаги для ее решения. В данном контексте в истории татар особое место занимает период конца XIX — начала XX вв., поскольку именно на рубеже веков была наиболее ярко выражена смена концептуальных подходов к пониманию сущности человека, семьи и детства, в соответствии с которыми развивались инновационные процессы, менялось представление о положении и статусе женщин в татарском обществе. Именно в этот период проблема правового положения женщины, как одна из самых актуальных вопросов в мусульманском сообществе получила широкое обсуждение. Этот период очень наглядно показал, что вопросы семьи и положения мусульманской женщины в семье и обществе — это комплекс проблем, каждая из которых представляет сложное переплетение самых различных аспектов. Пожалуй, ни одна тема не привлекает к себе такого внимания и не обрастает таким количеством ложных представлений, толкований, и наконец, не отличается такой степенью непонимания, как вопрос о статусе женщины в мусульманском обществе.
В современных условиях проблема исторического анализа данного вопроса актуальна, так как положение женщины в исламе является не только мерилом цивилизованности того или иного общества, но и свидетельством потенциала его эволюционного развития, своеобразным барометром,
определяющим перспективы преобразований. В период подъема общественного сознания в России в целом, возрастания интереса в нашей стране к религиозным и морально-этическим нормам изучение проблем, связанных со статусом женщины в исламе, приобретает особую актуальность. Кричем обращение к этой теме вызвано не только актуальностью этой проблемы в контексте диалога различных цивилизаций, но и необходимостью адекватного освещения ключевых положений, характеризующих статус женщины в исламе, показа несостоятельности многих мифов, порождаемых в последние годы в условиях возрастания общественного и научного интереса к религии и религиозной практике.
В период конца XIX - начала XX вв. вклад конкретных деятелей в формирование духовных ценностей своего народа, в определение основных ориентиров идейного развития татарского общества значительно возрастает. Постановка на повестку дня «женского вопроса» было явлением закономерным, поскольку общественно-политические условия требовали интенсивного обновления всех сфер жизни народа, определения новых подходов в формировании новых принципов и совершенно иных подходов в определении идеалов по вопросам развития татарского общества. Многогранная деятельность Ризаэддина Фахреддипа является доказательством того, что многие просветители и общественные деятели принимали активное участие в решении данной проблемы.
Учитывая, что «женский вопрос» в советской историографии был признан решенным, исследователи, занимающиеся историей татарского народа, уделяли мало внимания изучению процесса формирования нового статуса женщины в татарском обществе. В связи с возросшим интересом к изучению статуса женщины в отдельные исторические эпохи в гуманитарных науках стала очевидной необходимос ть рассмотрения вопроса, касающегося «женской темы» и гендерного аспекта ислама на примере трудов отдельных мыслителей. Па наш взгляд, подход к данной проблеме требует объективного и целостного анализа взглядов, с целью определения
помимо роли матери и функции сохранения жизни па земле на женщин возложен большой круг обязанностей и ряд обычаев, исполнение которых обязательно по законам мусульманской религии.
В исполнении религиозных обрядов, таких как ежедневные молитвы, пост, обязательные пожертвования в пользу бедных и паломничество, обязанности женщины не отличаются от обязанностей мужчины. А в некоторых случаях женщина имеет некоторые привилегии по сравнению с мужчинами. Например, она освобождается от ежедневных молитв и от поста во время менструального периода и в течение сорока дней после деторождения. Она также освобождается от поста в период беременности и кормления ребенка трудыо и ухода за ним, если имеется какая-либо опасность ее здоровью или здоровью ребенка. Если пост (в месяце Рамадан) является обязательным, то пропущенный пост она может возместить в любое время. Она не обязана компенсировать пропущенные по любым указанным выше причинам молитвы. Хотя женщины могут ходить и ходили в мечеть во времена пророка, тем Fie менее посещение мечети во время пятничной молитвы для них необязательно, в то время как это обязательно для мужчин. Ислам принимает во внимание физиологические и психологические особенности, связанные с естественными функциями женского орі’анизма,

облегчая предписавшие ей обязанности .
Несомненно, роль женщины в исламе велика. Женщина - это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Согласно канонам Шариата (мусульманского законодательства), притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. По поводу матерей в известном хадисе сказано: «Рай находится под ногами матерей». Отношение к матерям определяет благополучие мужчины в вечности. Что же касается остальной части женского населения — сестер, дочерей и жен, то мужчины ответственны за них перед Всевышним, так как, сої'ласно хадису, «Господь Бог повелевает к
98 Мухаммад Али аль-Хашнмн Личность мусульманки согласно Корану и Сунне. — Уфа: Медресе имени Марьям Султановой., 2003. — 183 с.