Религиозный фактор в политической жизни Золотой Орды

• Автор: Шереметьев, Александр Григорьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 224 с.

Глава I. Источники и литература

1.1. Историография вопроса

1.1.1 Тенгрианство

1.1.2 Ислам

1.1.3 Буддизм

1.1.4 Христианство

1.2. Источники

Глава II. Традиционные монгольские верования и государственная идеология в политической жизни Монгольской империи и Золотой Орды

2.1. Традиционные верования монголов и имперский культ Неба

2.2. Роль сакральных мотивов имперской идеологии в политической жизни

Золотой Орды

Глава III. Мировые религии в политической жизни Улуса Джучи
3.1. Исламский фактор
3.2. Буддийский фактор
3.3. Христианский фактор
Заключение
Список источников и литературы

Актуальность исследования. Улус Джучи или Золотая Орда -государство, возникшее в XIII в. сначала в составе обширной Монгольской империи, но со временем превратившееся в самостоятельный мощный политический организм - на протяжении длительного времени неизменно привлекает внимание историков, археологов, лингвистов, искусствоведов и многих других представителей научного сообщества. Причины очевидны. Монгольское завоевание способствовало объединению общими границами совершенно разных (в культурном, хозяйственном, политическом планах) регионов, таких как Хорезм, Крым, Поволжье, Сибирь и т.д. Походы войск Чингисхана и его потомков привели к формированию абсолютно новых политических условий, при которых значительно активизировался межэтнический культурный обмен. Именно эта особенность сформировала уникальный синкретичный облик золотоордынской культуры (материальной, духовной, политической) неизменно вдохновляющей все новые поколения ученых.
Нетипичной (впрочем, не уникальной) для средневековья была религиозная терпимость завоевателей. На подвластных монголам территориях соседствовали разные общины - мусульмане, христиане, буддисты, иудеи, язычники. Равноправное положение этих групп часто вызывало непонимание у современников, но, тем не менее, являлось необходимым условием процветания многоконфессионального общества.
История Золотой Орды неотделима от истории России. Во-первых, период монгольского владычества оставил заметный след в последующем развитии Российского государства, а, во-вторых, Россией постепенно были присоединены все ханства, являвшиеся осколками Улуса Джучи и сохранившие, пусть в несколько переработанном виде, идейные и политические традиции ушедшей эпохи. Таким образом, изучение роли

религиозного фактора в политической жизни Золотой Орды может способствовать лучшему пониманию религиозной политики и межконфессиональных отношений в России ордынского и постордынского периодов.
Уместно заметить, что современные религиозные и общественно-политические деятели в публикациях, выступлениях, дискуссиях на тему межконфессионального диалога на территории Российской Федерации часто прибегают к примерам из истории взаимоотношений Руси и Золотой Орды, где особо выделяют религиозный аспект. Так, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин в 2009 г. на конференции «Россия и исламский мир: партнерство во имя стабильности» заявил, что современная Россия своим появлением обязана власти мусульманской Золотой Орды, в рамках которой в Х111-Х1У вв. произошло объединение тюркского и русского православного народов. Другой известный религиозный деятель, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, еще будучи в сане Митрополита Смоленского и Калининградского высказывался о вкладе татарского народа в развитие российского государства, отмечая при этом, что ислам обогатил культуру русского народа, воспитав в нем, несвойственную многим европейским народам, религиозную терпимость1.
Здесь мы не беремся рассматривать приведенные суждения на предмет объективности и соответствия историческим реалиям. Данные примеры, количество которых при желании можно значител ьно расширить,
использованы нами лишь в целях демонстрации актуальности темы нашего исследования в вопросах, связанных с межконфессиональными отношениями в современной России.
Кроме того, в настоящий момент история Золотой Орды, в частности ее религиозный аспект, являются предметом бесчисленных политических и националистических спекуляций и псевдонаучной публицистики. Поэтому ее
1 Шевченко М. Как строятся отношения между православием и исламом в Росси
(Интервью с Митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (Гундяевым))
НГ-Религия. 2000. 26 апреля. ШИл

последних с Византией содержится работах греческих историков XIII-XIV
Ценным источником по истории Золотой Орды и Руси монгольского периода являются русские летописи. В них содержится обширный фактический материал о взаимоотношениях русского духовенства и джучидских правителей; освещаются вопросы существования православной епархии в Сарае и эволюции осмысления легитимности монгольской власти. Стоит заметить, однако, что сведения, почерпнутые из летописей, часто обрывочны, малопонятны и тяжело поддаются комментированию.
Нами были привлечены следующие своды: Суздальская летопись (вторая половина XIV в.), составленная монахом Лаврентием на основе более раннего тверского свода князя Михаила Ярославина179; Московский летописный свод (кон. XV в.), в котором отразились интересы московских правящих кругов периода создания централизованного русского государства180; Симеоновская летопись (XVI в.), составленная дьяком Дмитрием Лапшиным и подробно освящающая события XV в.181;
Никоновская (Патриаршая) летопись (XVI в.), демонстрирующая попытки

переосмысления монгольского периода истории Руси ; а также Казанская (XVI в.)183, Типографская (XVI в.)184 и Пискаревская (XVII в.)185 летописи.
178 Георгия Пахимера история о Михаиле и Андронике ГТалеологах. Т. 1. Царствование Михаила Палеолога (1255-1282) // Византийские историки. СПб., 1862; Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя Латинянами. Т. 1. // Византийские историки. СПб., 1862; Летопись великого логофета Георгия Акрополита // Византийские историки. СПБ., 1862.
179 ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. Л„ 1927.
180 ПСРЛ. Т. 25. М., Л., 1949.
181 ПСРЛ. Т. 18. М., 2007.
182 ПСРЛ. Т. 10. М., 1885.
183 ПСРЛ. Т. 19. СПб., 1903.
184 ПСРЛ. Т. 24. П., 1921.
185 ПСРЛ. Т. 34. М., 1978.