Поиск основ межконфессионального единства в Российской империи XIX века

• Автор: Цимбаева, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 440 с.

Оглавление
Введение
Обзор литературы
Обзор источников
Глава первая
Идея христианского всеединства в России первой четверти XIX века
Глава вторая
Поиск основ межконфессионального единства Закавказья во второй половине 1820 гг.
(проект A.C. Грибоедова)
Глава третья
Вселенская церковь как форма межконфессионального единства России в 1830 гг.
(концепция П.Я. Чаадаева)
Глава четвертая
Воздействие концепции П.Я. Чаадаева на общественное мнение России и Европы
в 1840 - 1850 гг
Глава пятая
Проекты организации Вселенской церкви в России 1850 - 1870 гг
Глава шестая
Эволюция идеи Вселенской церкви в 1880 - 1890 гг
Г лава седьмая
Межконфессиональное единство в контексте русской классической литературы
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Российская империя XIX века представляла собой государство с исключительно пестрым этническим составом. Проживавшие здесь народы принадлежали к разным расам (хотя такой термин еще не вошел в общее употребление), говорили на языках совершенно различных языковых групп, исповедовали почти все из имевшихся в мире религий. Такое положение существовало с древнейших времен и воспринималось как естественное. До начала XIX века правительство считало возможным пренебрегать фактом сосуществования на территории России народов с разным культурным и экономическим строем на том основании, что это сосуществование имеет давние исторические корни. Даже присоединение Остзейского края при Петре I прошло сравнительно безболезненно и если и спровоцировало «межэтнический конфликт», то не в Риге, а в Петербурге: в виде возмущения засильем «немцев» в центральном управлении в период бироновщины.
Но когда в конце XVIII — начале XIX веков к империи были присоединены части Речи Посполитой, Финляндия, Грузия, потом все Закавказье и Кавказ, наконец, во второй половине XIX века Средняя Азия, их включение невозможно было обосновать ссылкой на «воссоединение исконных русских земель», историческую традицию или привычку народов к совместному проживанию. Все эти территории (кроме отчасти Грузии) были приобретены в ходе военных действий, их население познакомилось с русскими прежде всего в лице русской армии и военной администрации и не могло отнестись к идее включения в новое для себя государство с безусловным одобрением.
На практическом уровне межнациональное (межэтническое) сотрудничество регулировалось в рамках конкретных регионов, где широко использовались местные традиции, законы и обычаи. Нередко это

сотрудничество принципиально изменялось на протяжении десятилетий. Примеры тому - Царство Польское, территории Северного Кавказа, Закавказье. Этносепаратистские движения в разных формах, от открытых выступлений против центральной власти до разработки проектов этнокультурной автономии, не затихали весь XIX век. Несмотря на это, никакой объединительной идеи, способной сплотить народы Российской империи, не было предложено властью вплоть до начала XX века. Более того, в сущности, вопрос обеспечения межнационального и межконфессионального единства вообще не был поставлен на государственном уровне. Понятие «национальный вопрос» существовало, но практически отсутствовало в общественно-политическом дискурсе, - прежде всего, по причине жесткого регулирования правительством медийного ландшафта1.
Истоки проблемы лежали в идеологии Российской империи. Само понятие «национальность» («народ», «племя») почти не было разработано, подсчет численности населения по этническому признаку не производился. На исходе XIX века в статье «Россия» Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона приводится перечень «племен и народностей» Европейской России (в порядке убывания численности): русские, финны, поляки, литовцы, евреи, татары, башкиры, немцы, молдаване, шведы, киргизы, калмыки, греки, болгары, армяне, цыгане. На «прочие народности» отведено 0,49 %. Нет надобности комментировать отсутствие в списке украинцев и белорусов, латышей и грузин и, наоборот, присутствие в европейской части России значительного числа киргизов. Что же касается остальной части страны, то
1 См. например, одну из первых работ: Градовский А.Д. Национальный вопрос в истории и литературе. - Спб.: Изд. Кожанчикова, 1873 - 336 с. Однако вполне его осознали уже эмигранты, анализировавшие «Россию, которую мы потеряли»: Милюков П.И.
Национальный вопрос (Происхождение национальности и национальные вопросы в России). - Прага, 1925; М.: ГПИБ, 2005,- 158 с.; Трубецкой Н.С.Об истинном и ложном национализме; Общеевразийский национализм // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. - М., Наука, 1993 - 368 с.

Историография, посвященная религиозной политике первой четверти XIX века. Одним из значимых факторов, определивших религиозную ситуацию эпохи Александра I и начало массовых переходов в католицизм как форму христианского всеединства, стало присутствие в России Ордена иезуитов, а также их политика в области образования. Общие работы об образовательной деятельности иезуитов созданы Г. Кодина и Аленом Вудроу. Последний видит главной целью их воспитания создание гуманистического христианского мира, где христианизация затрагивала бы не только ум и душу, но и все человеческие способности - волю, свободолюбие и npo4eej7.
Превосходная монография о политике иезуитов в области образования создана членом ордена Франсуа Шармо. Автор со знанием дела описывает как внутрииезуитское обучение, включающее двенадцатилетнюю подготовку проповедника (новициат, ювенат, философия, регентство - род студенческой практики в школах, теология, специализация), так и принципы организации воспитательного процесса в учебных заведениях, принадлежащих иезуитам '8.
Наиболее распространенный современный взгляд на воспитательные принципы иезуитов заключается в признании их заслуг в деле создания гуманистического христианского общества как основы европейской демократии. Иезуиты по-прежнему воспринимаются как главный оплот католицизма в мире, но теперь этому качеству не придается реакционное значение. Это связано прежде всего с переменой общественного лица Ордена, который, выдвинув на первый план морально-политические «цели», сумел снять вопрос об их соотношении со «средствами», бывший на протяжении веков камнем преткновения в оценке деятельности иезуитов.
Вопросы влияния иезуитского воспитания в российском образовании XVIII - начала XIX века и вообще в истории России привлекали внимание
37 Codina М.G. Aux sources de la pédagogie des jésuites. - Roma: Inst. Hist. S.J., 1968. -386 p.; Woodrow A. Les jésuites. Histoire de pouvoirs. - P.: J.-C. Lattès, 1990. - 349 p.
38 Charmot F. La pédagogie des jésuites. Ses prinsipes. Son actualité. - P.: Impr. des Éditions Spes, 1943. - 614 p.