Митрополит Димитрий Ростовский в церковной и культурной жизни России второй половины XVII - начала XVIII вв.

• Автор: Крылов, Алексей Олегович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 373 с.

Содержание
Введение
Обзор историографии
Обзор источников
Глава I Русское учёное духовенство как феномен Раннего Нового
времени
£ 1. Интеллектуальная культура Русских земель: от Средневековья к
Раннему Новому времени
$ 2. Становление киево-могшянской традиции
$ 3. Рецепция малороссийской интеллектуальной культуры в Великороссии
XVII в
Глава II Митр. Димитрий Ростовский в кругу учёной элиты
Великорусской церкви конца XVII - нач. XVIII вв
$ 1. Митр. Димитрий Ростовский и споры о времени пресуществления Св.
Даров в Русской церкви XVII в
1. Евхаристические споры в России в XVII в
1.2. Митр. Димитрий Ростовский в евхаристических спорах конца XVII в.
§ 2. Митр. Димитрий Ростовский и великорусское учёное духовенство
2.1. Работа митр. Димитрия Ростовского над Четьями-Минеями как связующее звено между Киевом и Москвой
2.2. Московский круг общения митр. Димитрия Ростовского
2.3. Взаимоотношения митр. Димитрия Ростовского с митр. Иовом
Новгородским и его окружением
Глава III Деятельность митрополита Димитрия Ростовского в контексте
религиозно-культурных перемен в России Раннего Нового
времени
§1. Традиции и новации латинской образованности у митр. Димитрия Ростовского
1.1. «Внешние знания» и христианское просвещение

1.2. Роль латинской образованности митр. Димитрия Ростовского в его
полемике со старообрядцами: семиотический аспект
$ 2. Митр. Димитрий Ростовский о грехе и покаянии
$ 3. Взгляды митр. Димитрия Ростовского на место таинств Исповеди и
Причастия в церковной жизни
ЗЛ.Духовничество и таинство Покаяния
3.2. Таинство Евхаристии
Заключение
Список источников
Список литературы
Список сокращений

Введение
Редкое исследование, посвященное русской культуре XVII - начала XVIII в. обходит вниманием две важные проблемы: во-первых, так называемого «западного влияния» и связей с Западной Европой вообще и, во-вторых, секуляризации и изменения роли церкви в культурной жизни. Как правило, эти два процесса так или иначе сочетают. Иногда, говоря о роли Русской церкви Раннего Нового времени в культурной жизни эпохи, просто ограничиваются характеристикой духовенства как пережитка Средневековья, которое враждебно относилось ко всему, что не вмещалось в рамки его узкого кругозора1. В других случаях, допуская, что люди церкви могли выступать сторонниками перемен и проводниками «западных влияний», подчёркивают, что именно по этой причине Православная церковь в итоге уступила духу времени - стала усваивать секуляризированное мировоззрение и утратила хранимое веками учение, смешав его догматы с инославными доктринами2. Насколько справедливы эти суждения, ответить не так просто.
Приступая к церковной истории конца XVII - начала XVII в., легко потеряться в том водовороте идей, мнений и событий, который вдруг возникает перед исследователем. Эта бурная эпоха отмечена самыми невообразимыми сочетаниями личностей и суждений. Славившийся латинской учёностью Сильвестр Медведев упрекает греков Лихудов, выпускников Падуанского университета, за попрание древнего русского благочестия, отстаивая, в полном единомыслии со старообрядцами - и католиками - пресуществление Св. Даров «Христовыми словами». Владыка Афанасий Холмогорский, сибирский старовер по происхождению, защищает Православие от «раскольников» и устраивает первую русскую обсерваторию на берегах Белого моря. Стефан Яворский, прирождённый преподаватель философии, против своей воли становится рязанским митрополитом и
1 См.: Очерки русской культуры XVII в. / Под. ред. Арциховский A.B. М., 1979. Ч. 1. С. 22-24.
2См.: Успенский JI.A. Богословие православной иконы. М., 1997. С. 492-497.

Новый этап историографии стал и новым этапом в осмыслении богословского наследия митр. Димитрия Ростовского. В ряде статей различные авторы обращались к тем или иным аспектам воззрений Димитрия Савича93, однако единственным исследователем, глубоко рассмотревшим взгляды митр. Димитрия с позиций святоотеческого православного богословия стал прот. П. Хондзинский, посвятивший Ростовскому владыке целую главу в своей монографии: «“Ныне мы все болеем теологией”: из истории русского богословия предсинодальной эпохи» 94 . В своём исследовании . автор идёт «царским путём» между методологией исследователей дореволюционных, предпочитавших рассматривать богословие митр. Димитрия как «вещь в себе», и исследователями зарубежными, смотревших на него лишь как на объект западных влияний -порой до степени криптокатолицизма. Прот. П. Хондзинский видит в митр. Димитрии носителя традиционного восточно-христианского богословского сознания, способного к развитию отечественной богословской мысли. Основным вкладом Ростовского владыки в это развитие автор считает его учение о страдающей любви (перекликающееся с подобными же идеями у католических богословов XVII в.) и отстаивание православной точки зрения в евхаристических спорах конца XVII в., выраженное в «Рассуждении о пресуществлении святейшей Евхаристии». Тем самым, работа прот. П. Хондзинского стала практически единственным опытом цельного осмысления богословия митр. Димитрия Ростовского за всю историю изучения этой личности. К сожалению, автор привлекает историографию
93 Журавлева С.С. Феномен мученичества в агиографической поэзии свт. Димитрия Ростовского (Туптало) // Литература и культура в контексте христианства. Образы, символы, лики России: материалы V Международной научной конференции, 22-25 сентября 2008 года. Ульяновск, 2008. 4. 1 С. 11-16.; Лебедева H.A. Религиозно-философское наследие святителя Димитрия Ростовского // Ученые записки Российского государственного социального университета. М., 2004,- 2010. № 2. С. 88- 95; Рубцова М., Рубцов П. Во славу Живоначальной Троицы // Звезда от Киева воссиявшая. С. 38-50.
94 Хондзинский П, прот. «Ныне мы все болеем теологией» (из истории русского богословия предсинодальной эпохи). М., 2013. С. 142-174.