Деятельность партийных организаций Нижней Волги по атеистическому воспитанию трудящихся в годы первой пятилетки (1928-1932 гг.)

• Автор: Силинов, П.М.
• Шифр специальности: 07.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 196 c. : ил

Глава I. Совершенствование системы атеистического
воспитания
§1. Состояние религиозности населения Нижней Волги и антирелигиозной.пропаганды в
. 1928-1929 гг
§2. Перестройка.форм и методов атеистической
работы . ... 56
Глава II.Атеистическое воспитание трудящихся в условиях
наступления социализма по всему фронту. . . 102 - 168 §1. Атеистическая пропаганда как средство повышения политической активности и трудового.энтузиазма населения Нижней
, Волги
§2. Атеистическое воспитание трудящихся ,
национальных меньшинств 149
Заключение 169
Список использованных источников и литературы

Коммунистическая партия Советского Союза всегда рассматривала научно-атеистическую пропаганду как неотъемлемую часть идейно-воспитательной работы. Полное преодоление религиозных пережитков в сознании советских людей - одна из важнейших задач идеологической деятельности КПСС. "Партия ,- отмечается в Программе КПСС использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического понимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления религиозных ЧуВСТВ"
В результате осуществления глубочайших социально-экономических и культурных преобразований СССР превратился в страну массового распространения научно-материалистического мировоззрения, обеспечившего отход от религии большинства советских людей. Так, по данным, содержащимся в монографии председателя Комитета по делам религий при Совете Министров СССР В.А.Куроедова, число активно верующих в Советском Союзе составляет лишь 9-10 процентов от всего населения страны. Только с 1977 года по настоящее
время в СССР было распущено 1035 религиозных общин ввиду резко-

го уменьшения числа верующих.
Однако, утверждение атеистических убеждений в сознании большей части трудящихся еще не означает, что ими овладел каждый член общества. Определенная часть населения нашей страны продолжает находиться под влиянием религиозной идеологии. В ря1. Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1976, с.121-122. '
2. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском обществе. М., 1984, с.144-145.

де случаев и .прежде всего, при снижении эффективности и качества атеистической пропаганды возможно оживление религиозных пережитков, усиление активности церковников и сектантов. Это далеко не безразлично обществу, ибо любая разновидность религии в той или иной степени ослабляет общественную активность человека, закрепляет пережитки прошлого, прежде всего, националистические предрассудки.
Следовательно, партийные, комсомольские работники, руководители трудовых коллективов, представители профактива должны владеть навыками атеистического воспитания населения.
К сожалению, еще имеется немало людей, которые, не являясь верующими и нередко владея высоким уровнем образования и профессиональной подготовки, имеют довольно поверхностные представления о социальной сущности религии и истории ее взаимоотношений с Советским государством, о задачах и методах атеистической пропаганды. Так, ученые отдела научного атеизма Института философии Академии Наук УССР в ходе исследований в 1980 году выявили значительную группу людей, в основном представителей студенческой молодежи, которые придерживались мнения, что "религия не приносит ни вреда, ни пользы" и затруднялись определить свое отношение к религии и задачам атеистического воспитания. Это является одним из свидетельств того, что не везде еще уровень работы по духовному освобождению трудящихся от влияния религиозной идеологии отвечает задачам современного этапа научно-атеистической пропаганды,- не всегда обеспечивается научный подход к борьбе с религиозными пережитками.
1. Мчедлов М.П. Религия и современность. М., 1982, с.255.
2. См.: Зоц В.А. Культура, религия, атеизм. М., 1982, с.79.

И хотя качество антирелигиозной пропаганды в 1928-1929 гг оставляло желать лучшего, все же.было достигнуто и немало положительных результатов. Во-первых, отметим, что атеистической пропаганде конца двадцатых годов был присущ массовый характер. Например, двумя антирелигиозными компаниями в Астрахани в 1928 г было охвачено 70 тысяч жителей города, поставлено 200 антирелигиозных спектаклей, концертов, инспенировок, распространено атеистической литературы на сумму 1500 рублей
Во-вторых, атеистическая пропаганда способствовала формированию идейных убеждений. Так, после проведения в феврале 1929 г серии тематических антирелигиозных вечеров в клубе поселка Сталинградского завода "Красный Октябрь", рабочие на митинге приняли резолюцию, в которой решительно осуждали антисоветские провокации местной секты баптистов, подчеркивая, что ее действия идут вразрез с их классовыми интересами. Орган Астраханского окружкома ВКП/б/ газета "Коммунист" отмечала, что в результате атеистической работы заводских ячеек партии налицо "отказ трудящихся большинства предприятий от празднования рождества, резкое сокращение прогулов в дни религиозных праздников, укрепление дисциплины в коллективах, что свидетельствует об усилении

антирелигиозных настроений у людей".
В то же время, компанейский характер антирелигиозной работы, проводившейся в основном в дни религиозных праздников, недостаточно высокий уровень подготовки многих пропагандистов атеизма, абстрактный. характер лекционной, пропаганды, посвященной
в основном критике библейских легенд и слабо отражавшей классо1. ГААО, ф.3337, оп.1, д.б, л.102.
2. Борьба, 1928, 14 февраля; Коммунист, 1929, I февраля.