Детская библиотека как институт инкультурации личности

• Автор: Голубева, Наталья Леонидовна
• Шифр специальности: 05.25.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 363 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Методологические основы инкультурации личности
ребенка в условиях детской библиотеки
1.1. Инкультурациия личности ребенка как научная
проблема теории детской библиотеки
1.2. Детское чтение - актуальный способ инкультурации
личности, развиваемый детской библиотекой
1.3. Иституциональный подход к изучению детской
библиотеки как института инкультурации личности
Выводы к первой главе
Глава 2. Исторические и теоретические основы развития детской библиотеки как института инкультурации
личности
2.1. Исторические предпосылки становления детской
библиотеки как института инкультурации личнсти
2.2. Обусловленность функций детской библиотеки
миссией инкультурации личности
2.3. Феномен информационного пространства детской
библиотеки
Выводы к второй главе
Глава 3. Интеграция институциональных, информационных и личностных ресурсов инкультурации в деятельности детской библиотеки
3.1. Модель деятельности детской библиотеки как института инкультурации личности
3.2. Взаимодействие детской библиотеки и школы как
условие инкультурации личности ребенка

3.3. Реализация инкультурации личности ребенка в процессе деятельности детской библиотеки по организации
семейного чтения
Выводы к третьей главе
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Осуществление социально-экономических реформ, демократических преобразований, сохранение единства и стабильности в обществе невозможно без развития культуры, духовного обогащения личности, сохранения национального культурного наследия, создания соответствующей общекультурной, образовательной основы. Начало XXI века характеризуется переоценкой ценностей, возникновением перед российским обществом сложнейших задач выдвижения приоритетов общечеловеческих ценностей и идеалов. Ведущей идеей цивилизованного общества, его высшим гуманистическим смыслом является утверждение отношения к человеку как высшей ценности бытия, слияние общественных и личных интересов, создание условий для гармоничного развития личности и роста ее духовного потенциала. Сущность гуманизации общества проявляется в смещении с социоцентризма на антропоцентрическую модель развития и воспитания подрастающего поколения. Социальное развитие невозможно рассматривать вне человека, вне гуманистического фундамента. В условиях глобализации осуществляется взаимопроникновение культур и одновременно обособление или культурная регионализация, что смещает акценты с социализации как процесса подготовки личности к жизни в обществе в сторону ин-культурации как необходимости освоения социокультурного пространства, которое сегодня характеризуется мозаичностью, мультикультурностью, по-лиэтничностыо. Таким образом, в формировании личности ребенка усиливается и возрастает роль инкультурации как процесса освоения окружающей культуры, вхождения в социокультурное пространство. Психологопедагогические проблемы восприятия ценностей и норм культуры выступают главным содержанием передачи социального и культурного опыта в воспитании, образовании посредством социокультурных институтов, среди которых необходимо выделить семью, школу, библиотеку, осуществляющих

ческой динамики постоянно наблюдается процесс социокультурного воспроизводства данного общества, т.е. трансляция уже накопленного исторического опыта следующим поколениям. Именно движение знаний и опыта в социокультурном пространстве называется процессом культурной трансляции. Культурная трансляция подразумевает культурное наследование (338, с.216-231). Наследование обязательно включает в себя: 1) отношения порождения одного объекта другим; 2) отношения конгруэнтности между порождающими и порожденными объектами (110, с.69).
Культурная трансляция рассматривается культурологами как интерпретация прошлого с позиций современной картины мира (358, с.208). Трансляция в культуре интерпретируется также как особый вид коммуникации, смысл которой сводится к подражанию прошлому в зависимости от ценностных установок личности, социальных групп, общества в целом. Так, В.А. Ребрин определяет социальное наследование как «...осуществляемый обществом с помощью специальных институтов, устройств, средств, процесс фиксации в общезначимой форме, систематизации и хранения (вне индивидуальных человеческих голов) теоретически обобщенного коллективного опыта человечества, добытого им в процессе развития науки, философии, искусства, знаний и образных представлений о мире. Хранящиеся в книгах и других средствах социальной памяти сведения тем или иным путем выдаются для «переписывания» в память индивидов и, следовательно, для использования людьми в их разнообразной деятельности. Эта память - неотъемлемый элемент духовной жизни общественного сознания» (340, с.44-45). Таким образом, проблема формирования духовной культуры личности рассматривается на уровне соотношения понятий «социальная память» и «культурное наследие». В.П. Гриценко отмечает, что данные понятия имеют общий смысл и рассматривает культуру как социальную память общества, как систему нормативов, правил, предписаний, программ, стандартов, принципов, идеалов (110, с.52-53).
Культурное наследие является способом институционализации инфор-