Становление и развитие культуры патриотизма современного студенчества : социологический анализ

• Автор: Ружа, Виталий Андреевич
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 176 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Методология социологического анализа культуры патриотизма

интерпретации понятия «патриотизм»

§2. Факторы и индикаторы, определяющие становление и изменение культуры патриотизма
Глава 2. Особенности формирования и развития культуры патриотизма у современных студентов
§ 1. Семантическое пространство понятия «патриотизм» в массовом сознании как социокультурная среда культуры патриотизма

§2.Проблемы и противоречия в культуре патриотизма студенчества

§3. Историческая память и память о войне в патриотическом сознании студенчества

Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность темы исследования определяется утратой ориентиров патриотического воспитания молодежи после развала СССР, возросшим интересом социума и научной общественности к историческому прошлому России, потребностью по-новому осмыслить исторический опыт и обратиться к общероссийскому патриотизму как к социокультурному феномену, цементирующему целостность и единство общества, снижающему опасность межнациональной розни и способствующему развитию многонациональной российской культуры.
В советское время формированием патриотизма занимались семья, школа, средства массой информации и государство в целом. При всей сверхидеологизации патриотическое воспитание выступало частью нравственного воспитания подрастающего поколения. После распада великой державы (особенно в период «лихих» 1990-х) на волне преодоления «ограниченности» советского (социалистического) патриотизма во многом целенаправленная работа государства и социальных институтов по формированию патриотизма российской молодежи была свернута. О патриотизме вспоминали только в связи с праздником Победы - 9 мая [145], [146]. Негативно сказывался и «парад суверенитетов».
Отсутствие комплексной систематической работы по формированию культуры патриотизма ведет к тому, что патриотизм у части молодежи подменяется национализмом, распространением идей «России для русских» или об «ущемлении интересов и прав титульной нации», что выступает основой спекуляций отдельных партий, общественных организаций. Лишь с начала 2000-х годов с огромным опозданием констатируются такие проблемы, как конфликты в молодежной среде на межнациональной и межкультурной основе, нежелание части молодежи служить в армии, ориентация на поиск лучшей доли за границей, отсутствие гордости за свою страну и т. п.
Уже в конце 1990-х годов ряд социологов призвали к возрождению и качественному изменению в новых условиях работы по формированию патриотизма и гражданственности российской молодежи. Особая роль в данном отношении принадлежала монографии A.A. Козлова [108], остро ставившей проблему: «Завтрашний день России будет во многом определяться уровнем образования и профессиональной подготовки нынешнего молодого поколения, его мировоззренческой позицией, желанием и умением активно участвовать в возрождении России». Не менее четко эта же проблема была поставлена В.И. Лутовиновым [136]. Другой аспект проблемы (чтобы формировать патриотизм по-новому нужно по-новому разрабатывать методологические проблемы теории патриотизма) акцентировал А. Н. Малинкин [131].
Сегодня ситуация меняется - осмысляется потребность в воспитании патриотизма в современном смысле, с устремлением в будущее. Приняты комплексные программы федерального, регионального и местного уровней по формированию и развитию патриотизма у граждан России [5-11].
Но их реализация нередко сводится к отдельным мероприятиям в связи с проведением традиционных праздников, событий, касающихся Великой Отечественной войны [1, 3, 4]. В социальных и гуманитарных науках сохраняется и даже обостряется ситуация, связанная с недостаточной разработкой концептуальных основ современной теории российского патриотизма. Не перевелись попытки редуцировать такое сложное и противоречивое социокультурное явление, как патриотизм, к кратким, «понятным», «легко» операционализируемым и реализуемым в воспитательной практике качествам личности.
Более того, применительно к патриотизму особенно проявляется несогласованность методологических оснований. Налицо своеобразный терминологический хаос, специфика которого в том, что сходное понимание разными авторами патриотизма как «любви к Родине» сочетается с разным содержательным наполнением и неадекватной трактовкой и «Родины», и «любви», и характера отношения к Родине, Отечеству, и формирования этого от-

друзьям, к родной улице, селу, городу. И только взрослея, набираясь опыта и знаний, постепенно осознает свою принадлежность к матери-Отчизне, ответственность за нее. Так рождается гражданин, так формируется патриот [153, с. 75-102]. Но еще раз подчеркнем, что этот процесс сложен и противоречив. Как отметил русский философ И.А. Ильин, «Любовь возникает сама, -пишет, - а если она сама не возникает, то ее и не будет; она невынудима; она есть дело... внутренней свободы человеческого самоопределения» [94, с. 221]. Вот это «любовь невынудима» обычно недооценивается воспитателями.
Даже в рассмотренных концепциях любви (их более широкий анализ выходит за рамки нашего исследования) - любовь выступает не только как глубокое нравственное чувство, речь идет об активной, действенной любви. Наконец, любовь означает и придание объекту (предмету) любви значимости, смысла - он не только оценивается, но и становится ценностью.
Таким образом, социокультурный анализ любви позволяет, с одной стороны, разграничить три аспекта, компонента культуры патриотизма.
Наиболее традиционно выделяется аффективный - эмоциональночувственный аспект в русле, которого патриотизм определяется как возвышенное чувство любви к Родине, например, как любовь к современной России. Типично, например, определение любви как открытости миру, потребности в близости, способности к заботе, жалости, состраданию. При этом выделяется любовь к объектам высшего порядка — Родине, своему народу, которая в соединении с чувством долга, чести, ответственности образует основу нравственного мировоззрения: индивидуальную любовь к родителям, детям мужчине или женщине, придающую особый смысл жизни конкретному человеку; любовь к предметам и процессам, имеющая опосредованную нравственную ценность [83, с. 54]. Близко по характеру ему и понимание патриотизма как «социального чувства, нравственного политического принципа, содержанием которого являются любовь к