Взаимодействие школы, социальных региональных институтов в поликультурном воспитании старшеклассников : на примере Южной Осетии

• Автор: Кулумбегова, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 259 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Поликультурное воспитание старшеклассников и необходимость в нем взаимодействия школы и социальных региональных институтов
1 Л. Основные подходы к пониманию сущности поликультурного воспитания старшеклассников
1.2. Поликультурное воспитание старшеклассников, его сущность и содержание
1.3. Поликультурность старшеклассников как результат поликультурного воспитания во взаимодействии школы и социальных региональных институтов
1.4. Критерии и показатели воспитания поликультурности старшеклассника во взаимодействии школ и социальных региональных институтов
Выводы к первой главе
ГЛАВА 2. Экспериментальная проверка технологии поликультурного воспитания старшеклассников во взаимодействии школы и социальных институтов
2.1. Методика экспериментальной проверки технологии взаимодействия общеобразовательной школы и социальных институтов г. Цхинвала (Южной Осетии) в поликультурном воспитании старшеклассников
2.2. Внедрение технологии поликультурного воспитания старших школьников во взаимодействии школы и социальных институтов
2.3. Анализ реализации технологии взаимодействия общеобразовательной школы и социальных институтов в поликультурном воспитании старшеклассников
Выводы ко второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования проблемы поликультурного воспитания учащихся обусловлена нестабильностью социально-политической ситуации и нарушением традиционно нравственных устоев школьного воспитания. Научное и педагогическое сообщество признаёт необходимость воспитания нового социума, где не будет места шовинистским идеям и насилию, интенсивно исследует вопросы потенциальных возможностей образования в воспитании личности, способной к межкультурному диалогу, национальному согласию, заложенные в традициях и культуре народов, проживающих на территории Российской Федерации.
В современном обществе сохраняются объективные и субъективные причины возникновения и обострения различного рода межэтнических конфликтов, напряженности в отношениях между людьми на международном, региональном, групповом и межличностном уровнях. К числу распространенных субъективных явлений относится нормативноценностный этноцентризм, заключающийся в неуважительном, нетерпимом отношении к национальным и религиозным чувствам, традициям, обычаям разных народов. В предотвращении этого конфликтогенного фактора и состоит социально-духовное предназначение поликультурного воспитания молодежи.
Интерес к поликультурному воспитанию обусловлен также расширением международного сотрудничества, усилением борьбы этнических и расовых меньшинств за свои права в сообществах с полиэтническим составом.
Термин «поликультурное воспитание» получил распространение в мировой педагогике в середине XX века, но данная проблема продолжает волновать исследователей учебно-воспитательного процесса и в настоящее время. Это нашло свое выражение в научно-педагогической разработке
концепции поликультурного образовательного пространства в исследованиях
С.К. Бондыревой, О.В. Гукаленко, А.Н., Г.М. Коджаспировой и А.Ю. Коджаспирова, М.Н. Кузьмина, J1.JI. Супруновой и др. Весомый вклад в становление и развитие методологической базы исследования проблемы поликультурного воспитания составили труды ученых М.М. Бахтина, Е.В. Бондаревской, А.Ю.Гончарука, Ю.С. Давыдова, Г.Д. Дмитриева, В.Я. Лыковой, Л.В. Мардахаева, И.В. Огарковой, Р.З. Хайруллина. Процесс поликультурного воспитания школьников и его наполнение конкретным учебно-методическим содержанием содержится в работах Ю.В. Арутюняна, П. Бергмана, З.П. Васильевой, Г.Н. Волкова, А.Н. Джуринского, В.В. Макаева, З.А. Мальковой, др. Одним из основных положений полиэтнического воспитания (B.C. Кукушкина, Д.С. Лихачева, Г.В, Палаткиной, А.М. Столяренко, Р.З.Хайруллин) является содействие национальной личностной самоидентификации учащихся средствами этнопедагогики и формированию их культуры на основе общечеловеческих нравственных ценностей, развитию способностей видеть в представителе каждого народа индивидуальное сочетание единичных, особенных и общих черт духовной жизни.
Существенную сторону поликультурного воспитания раскрывают диссертационные исследования, посвященные развитию национального самосознания учащихся старших школьников (P.A. Абдираиловой, Г.К. Кловак, Ю.В. Ледник, Л.Б. Паламарчук, Н.М.Романенко, В.А. Струльчук, A.A. Филипчук и др.). Проблемы развития поликультурного образования и воспитания, многокультурности, полилингвистической и поликультурной образовательной среды отражены в ряде работ ученых северо-осетинского региона, суть которых - интеграция общечеловеческих и национальных ценностей, где культура и традиции выступают факторами стабилизации межнациональных отношений (Абаев В.И., Бирагов И.И., Гостиев Л.К., Дзуцев Х.В., Бесаева Т.З., Джелиева З.Т., Калоев Б.А., Кочисов В.К., Уарзиати B.C., Хубецова З.Р., Чибиров Л.А., З.Б. Цаллагова и др.). Особо

культурных меньшинств и других культур мира. Незнание культуры той или иной группы или её уничтожение обедняет человечество в целом.
Большинство исследователей сходятся на том, что необходимо признать равенство в достоинстве всех культур и права каждого народа и каждого культурного сообщества утверждать, сохранять свою культурную самобытность и обеспечивать её уважение (Декларацию Мехико по политике в области культуры, 1984, С.78-79). Все культуры составляют единое целое в общем наследии человека. Культурная самобытность народов обновляется и обогащается в результате контактов с традициями и ценностями других народов. Культура - это диалог, обмен мнениями и опытом, постижение ценностей и традиций других, в изоляции она увядает и погибает (выделено нами).
И так, диалогичность - это особое качество культуры, стремящейся к цельности. Это качество обеспечивает механизм самосохранения и саморазвития культуры, помогает избежать её стагнации, окаменения и ритуализации. Диалогичность позволяет принять чужие аргументы, чужой опыт, всегда ищет баланса, компромисса. Как писал Л.Н.Толстой «... есть самая важное - жизнь. Но жизнь ещё связана с жизнью других людей и в настоящем, и в прошедшем, и в будущем. Жизнь - тем более жизнь, чем теснее она связана с жизнью других, с общей жизнью».
В процессе поликультурного образования связь эта обеспечивается подготовка обучающихся к пониманию другой культуры, к признанию окружающего разнообразия. Важным философско-культурологическим основанием поликультурного образования является тезис о культурном плюрализме, призванном отразить в специфически преломленном (аккультурированном) виде многоплановость и противоречивость социальной действительности. Мы должны признать, что мир - это различие, а поэтому необходимо единение культурного многообразия. Диалог, осознаваемый как фундаментальный принцип жизнедеятельности культур, указывает на существенную потребность одной культуры в другой.