Социо-политические и культурные процессы в православной общине Ближнего Востока : XVI - нач. XIX вв.

• Автор: Панченко, Константин Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 518 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Гл. 1. Политический контекст. Османы и Православие: диалог начинается — Система миллетов — Золотой век империи — Джелялийская смута. Эпопея Фах-раддина Маана - Сепаратисты XVIII века - Греческое восстание. Империя на пороге реформ
Гл. 2. География и демография. Климат и природа - Историческая демография: критика источников - Два мегаполиса: христианский демографический взрыв - Горный Ливан: христианская резервация - Плато Каламун: исчезающая резервация - Бекаа и Центральная Сирия - Северо-восточное побережье - Окраины Антиохийского патриархата: север и юг- Административная структура Антиохийской церкви - Св. град - Вифлеем и округа: главный христианский анклав Палестины - Заиорданъе: натиск Пустыни - Галилея - Христианские общины побережья: взлеты и падения - Епархии Иерусалимской церкви - Демографическая динамика и внутренние миграции
Гл. 3. Пастыри и паства. Социальная структура ближневосточного православия - Сила слабых: родовые связи - Христианская региональная элита - Уровень жизни - Церковная экономика - Палестина: греки то. арабы - Сербские монахи в Палестине - Грузинское присутствие в Св. Земле - Святогробцы: взгляд изнутри - Антиохийское духовенство - Епархиальные архиереи и региональные центры силы — Поместные соборы — Политическая история Антиохийской церкви: борьба региональных элит за лидерство
Гл. 4. Монастыри и монашество. Вехи истории ближневосточного монашества - Монастыри Иерусалима: вырождение? - Монастыри Иерусалима: сколько их было? - Лавра св. Саввы - Крестный монастырь - Прочие палестинские обители: хроника агонии - Святогробское братство: структура и устав — Моральный облик святогробцев - Кадровые резервы и центры силы в Братстве -Сирийские монастыри: источники - Сайданайская обитель - Монастыри Маалю-ли -Другие обители Внутренней Сирии -Дейр аль-Баламанд - Горные монастыри вокруг Бейрута - Триполийская группа - Хаматура - Рас Баальбек и монастырь св. Георгия Хумейр - Прочие горные монастыри - Монастыри Антиохийского патриархата: ритмы развития - Сирийское монашество как социальная группа
Гл. 5. Государство в государстве. Маршруты паломничества - Богомольцы у палестинских святынь - Румынские земли и Православный Восток - Общевосточные соборы - Взаимоотношения ближневосточных церквей - Греки то. арабы в Антиохийской церкви
Гл. 6. Святые места. Христианские общины у мест поклонения - Истоки конфликта: кто виноват? - ХУ1-й век - Феофан и Паисий: греческий прорыв
' з’.
Взлет и падение Досифея Нотары - ХУШ-й век: маятник качается — Пожар храма Гроба Господня - Попытка осмысления
Гл. 7. Внешние связи. Север-Юг: контакты завязываются - Миссия Познякова - Ближневосточная политика Федора Иоанновича - Годунов и Смута -Эпоха Феофана - Звездный час патриарха Паисия - Путешествие Макария - Тучи сгущаются - Дело Никона: Лигарид и Нектарий - Второе путешествие Макария - Эра Досифея - Грузинский вектор - Антиохийская активизация начала XVIII в. -Украина и Православный Восток - Хрисанф: мир меняется - Анабиоз ХУШ-го века - Парфений, непонятый союзник - Просители подаяния - Грузия и православный Левант в XVIII в. - Вместо эпилога
Гл. 8. Католическая уния. Католическое присутствие в Леванте - Рим и Антиохийский патриархат: хроника контактов - Объятия сжимаются - Точка возврата пройдена - Раскол - Халебский эпицентр - Битва за Халеб: финал -Мелъкитская униатская церковь - Бейрутский эпицентр - Последний бой - Почему побеждала уния? Униатская идентичность
Гл. 9. Культура Православного Востока. Общий контекст - Архитектура - Изобразительное искусство - Греческая литература в Палестине XVI - середины XVII вв. -Досифей Нотара - Восемнадцатый век - Плеяда историков - Православная Палестина: маргинальные субкультуры - Православные арабы XVI в.: Проторенессанс? - Закат арамейской письменности - Мелькитский Ренессанс -Макарий аз-За ‘им - Павел Алеппский - XVIII век. Православие ул. уния. Узел завязывается - Конкуренция систем образования - Дуэль богословов -Дуэль летописцев -Дуэль типографий - Подведение итогов
Заключение
Библиография
Приложения
Глоссарий.

ВВЕДЕНИЕ

Седьмой век в истории Старого Света представляется неким «осевым временем». Становление ислама и волна арабских завоеваний привели к радикальной и почти мгновенной трансформации этно-культурного облика Средиземноморья и Передней Азии. Византийская (восточно-христианская) цивилизация была разорвана надвое, восточная ее половина оказалась под властью халифата - другой цивилизации, молодой и динамичной, в чем-то похожей на христианскую, но непримиримой с ней в вопросе о том, кто обладает абсолютной истиной.
Миллионы восточных христиан от Египта до Хорезма на протяжении долгих столетий жили под властью иноверных правителей, в рамках условий, заданных им мусульманским правом. Это был своего рода грандиозный исторический эксперимент, проверка христианских общин на жизнестойкость и силу идентичности, эволюция моделей сосуществования в рамках одного политического пространства носителей двух «равновесных» культур.
Христианский Восток1 был более чем неоднороден, включая в себя как православных (мелькитов2) Сирии, Палестины и Восточной Анатолии, тяготевших к Византийской империи и культуре, так и целую мозаику этно-конфессиональных сообществ, в разное время отделившихся от византийского православия - нестори-ан3 Месопотамии и Ирана, группу монофизитских4 церквей - армян, сиро-яковитов
1 В широком смысле понятие Христианский Восток включает в себя все православные и нехалкидонские церкви. В диссертации этот термин используется в более узком значении, принятом в отечественной и, отчасти, в зарубежной науке: он подразумевает восточнохристианские культуры за вычетом их греческой и славянской составляющих. То есть, Христианский Восток - это существующие и исчезнувшие церкви Передней и Центральной Азии, Северо-Восточной Африки, Кавказа: культуры сирийцев, доисламских арабов-христиан, коптов, эфиопов, нубийцев, армян, грузин, согдийцев, христианизированных тюрок, христиан Мапабарского берега Индии и др. В Средние века христиане Египта, Сирии и Месопотамии были в той или иной степени арабизированы, что позволяет условно объединить их под именем арабов-христиан. Как синоним этому термину употребляется понятие «ближневосточные христиане».
2 Термин «мелькиты» происходит от сирийского малка - «царские», то есть, приверженцы вероисповедания византийских базилевсов. В Средние века это понятие употреблялось на Ближнем Востоке как синоним слова «православные». С разделением Антиохийского патриархата в XVIII в. на православную и униатскую ветви, наименование «мелькиты» закрепилось за сторонниками унии, арабами-католиками восточного обряда. В настоящей диссертации автор старался употреблять термин «мелькиты» так, чтобы его конкретный смысл был ясен из контекста.
3 Несторианство (название происходит от имени константинопольского патриарха V в. Нестория) - религиозное течение, сложившееся в начале V в., исповедовавшее в Христе две природы, божественную и человеческую, каждая из которых имела отдельную ипостась (воплощение). Осуждено на Эфесском соборе 431 г. Несториане мигрировали из Византии в государство Сасанидов, где они оформились в самостоятельную Церковь Востока.
4 Монофизиты (греч. монос физис, «одна природа») - приверженцы религиозной доктрины, утверждающей наличие в Христе только одной божественной природы, в которой растворяется его человеческое начало.
Это учение, сформировавшееся в первой половине V в., было осуждено на Халкидонском соборе 451 г., по-

Жанр паломнической литературы у арабов-христиан не получил такого распространения, как у других христианских народов; тем не менее, в диссертации был использован один из немногих образцов арабских «хождений» - описание путешествия Халиля Саббага на Синай в 1750-х гг.
Помимо исторических и географических трудов, определенный интерес для темы диссертации представляют другие направления литературного творчества мелькитов, прежде всего богословские и полемические трактаты, отражающие духовные искания и идейную борьбу эпохи.
В первую очередь тут надлежит упомянуть неизданный «Ответ» папе римскому триполийского митрополита Анастасия ибн Муджаллы (1580-е гг.) - один из первых образцов арабской антикатолической полемики55. Позиция ранних арабских филокатоликов отражена в посланиях, отправленных в Рим группой трипо-лийских христиан (1584 г.)56 и экс-патриарха Михаила аль-Хамави (1585 г.)57. В 1671 г. антиохийский патриарх Макарий по просьбе французского консула в Халебе сформулировал позицию своей церкви по отношению к кальвинистскому учению - это послание было опубликовано А. Раббатом58. Полемика между различными униатскими церквями нашла отражение в трактате Юханны аль-‘Уджайми о происхождении маронитов59. Это сочинение среди прочего демонстрирует и уровень - достаточно высокий - профессиональной компетенции первого мелькитско-го униатского историка.
Ключевые вопросы бытия, о которых задумывались арабы-христиане, нашли отражение в арабском переводе философского трактата молдавского аристократа Дмитрия Кантемира «Спор мудреца и мира» (1690-е гг.). Перевод был выполнен в начале XVIII в. антиохийским патриархом Афанасием Даббасом60.
ного текста: Kilpatrick Н. Visions on distant Cities: Travellers as Poets in the Early Ottoman Period // Quatemi di studi arabi. N. S. Roma, 2008. Vol. 3. P. 67-71,76-80.
35 Я работал с рукописью этого сочинения, хранящейся в ИВР РАН в С.-Петербурге (В 1220, автограф Павла Алеппского). Подробный разбор источника см.: Панченко К.А. Антиохийская православная церковь и Рим в эпоху Контрреформации (в печати).
56 (Л. Шейхо) Рисаля вуджха ар-рум ат-тараблюсийин иля аль-баба Григуриус ас-салис ‘ашар (Послание румов Триполи к папе Григорию XIII) //аль-Машрик. 1906. С. 357-361.
Факсимиле грамоты приводится у Ж.Насралла: Nasrallah J. Chronologie des patriarches melkites d’Antioche de 1250 a 1500. Jerusalem. 1968. P. 39.
38 Pаббат А. Ат-таваиф аш-шаркийя ва бид'ат аль-кальвинийин фи-ль-джейль ас-саби' ашар (Восточные общины и кальвинистская ересь в XVII в.) // аль-Машрик. 1903. С. 971-3; 1904. С. 766-773,795-803.
39 Юханна аль- ‘Уджайми. аль-Худжа ар-рахина фи хакыкат асль аль-маварина (Непреложное доказательст-
во истинного происхождения маронитов). Каир. 1900.
60 Об этом сочинении см.: Панченко К.А. Рец. на: Cantemir D. The Salvation of the Wise Man and the Ruin of
the Sinful World. Salakh al-hakim wa fasad al-‘alam al-dhamim / Edited, translated, annotated, with editor’s note