Россия в Святой Земле. Русская духовная миссия, Генеральное консульство в Иерусалиме и Иерусалимский патриархат в начале XX века

• Автор: Янышевский, Максим Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 246 с.

Оглавление.

Оглавление
Введение
Глава
Соперничество европейских государств и греко-арабский конфликт на территории Палестины перед Первой мировой войной.
Глава
Деятельность Русской духовной миссии в Иерусалиме перед Первой мировой войной.
Глава
Проблема взаимоотношений Российского генерального консульства в Иерусалиме и посольства в Константинополе с Русской духовной миссией в Иерусалиме перед Первой мировой войной.
Заключение
Источники и литература.

Введение.
Святая Земля как духовный центр христианства с самых древних времен, неизменно привлекала к себе взоры всего христианского мира, который невольно стремился к Святому Гробу Господню. Здесь, в колыбели христианства, человек черпал духовные силы. В то время, когда религия являлась одним из важных начал народной жизни, христианские общины в Иерусалиме делились на группы по вероисповедному признаку. Так, выделялись православные, католики и монофизиты. Данные группы смогли обеспечить перед мусульманским государством право присутствия у Гроба Господня и владения христианскими святынями. Но, с течением времени, общее вероисповедное начало стало уступать свое место началу частному - национальному. Во второй четверти XIX века, после окончания египетской оккупации Сирии и Палестины, европейские страны получили доступ к Ближнему Востоку. Они стали открывать для себя ее потенциал, ее политическое и стратегическое значение. Так, за усиление своего влияния в регионе начали соперничать между собой: Германия, Франция, Италия, Англия. Свою независимую политику стали проводить Соединенные Штаты Америки. «Освоение» Палестины прошло очень быстро. В течении одного десятилетия европейскими державами в Иерусалиме было открыто шесть представительств: британское (1838), прусское (1842), французское и сардинское (1843), американское (1844), австрийское (1849) и испанское (1854). Россия учредила свое консульство в 1858 году, имея на тот момент генеральное консульство в Бейруте и вицеконсульством в Яффе. Не последнее место в борьбе европейских стран занимал и религиозный вопрос, знаменем которого, по замечанию В.Н. Хитрово, нередко прикрывались: «политические цели европейских
держав»'. Для России, объявившей себя покровительницей православного
1 Хитрово В.Н. Православие в Святой Земле. Спб., 1881. С.7. (Православный Палестинский сборник. Т.1. Вып.1.)

населения в Турции, он являлся ключевым, а после Крымской войны, стал ниточкой, позволившей наверстать упущенное положение в Ближневосточном регионе.
13 июня 1842 года вице-канцлер граф К.В. Нессельроде подал императору записку с предложением осторожных церковнодипломатических мер по усилению в Святой Земле русского влияния. В ней говорилось: «Бедствия христианской Церкви на Востоке происходят не от одного лишь мусульманского владычества. Они также имеют причиной: 1) стремление католиков и протестантских миссионеров к распространению своих вероисповеданий; 2) недостаточность нравственных и материальных средств греческого духовенства для предупреждения пагубного их прозелитизма»2. Было принято решение «тайно» послать соглядатая из духовного сословия. Почему именно духовное лицо? Аргументы были следующие: «1) Ему, по самому сану своему, удобнее, чем светскому человеку, можно было бы вникнуть во все обстоятельства, касающиеся православной Церкви; 2) сим оказано было бы греческому духовенству соучастие единоверной Российской церкви; 3) греческое духовенство получило бы через то одобрение и нравственную опору, и наконец, 4) российское духовное лицо могло бы быть ближайшим посредником между Святейшим Синодом и иерусалимским духовенством, передавать оному советы и внушения для пользы православной Церкви, иметь хотя поверхностное наблюдение за полезным употреблением собираемых в России для Святого Гроба сумм и т.п.»3.
Так, в 1843 году, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, архимандрит Порфирий (Успенский) отправился в «паломническую поездку» в Иерусалим. Путешествие длилось с 1843 по
2 Россия в Святой Земле. Документы и материалы. С. 12.
3 Там же. С. 13.

очередь породило среди еврейского населения антигерманские настроения.
В подтверждение слов доктора Бегама, из Берлина от Центрального комитета по постройке еврейского политехникума в г. Хайфа пришло известие, согласно которому обучение в университете должно было идти не на еврейском, а на немецком языке. В знак протеста инициаторы основания еврейского университета Левин (член Первой Государственной думы), писатель Гинзбург и ряд других членов, вышли из состава Комитета. Как реакция на это известие в Еврейском народном доме Иерусалима была проведена встреча, на которой присутствовало до 500 человек. Главной идеей съезда явился призыв к борьбе с германизацией первого национального еврейского ВУЗа.
Забастовка началась 5 ноября 1913 года. Ученики германо -еврейского общества «Хильс Ферейн» требовали преподавание не на немецком, а на еврейском языке. Прибывший из Берлина известный еврейский деятель Поль Натан, благодаря финансовой помощи, которую он оказал бедным евреям Иерусалим, разделил бастующих на два лагеря. И затем, при содействии германского генерального консула, обратился за помощью к иерусалимскому губернатору. 27 ноября 1913 года генеральный консул Шмидт, Поль Натан и директор школы Коген, в сопровождении конных жандармов и полицейских, вывели из здания школы оппозиционно настроенных преподавателей. После этих действий была предпринята попытка в этот же день продолжить занятия, но воспитанники разбежались. В результате, 17 учителей и 2 врача подали в отставку и открыли свое отдельное учебное заведение и школу, с преподавание на еврейском языке.
В этот период еврейская община стала проявлять себя более энергично и перестала скрывать свои чувства к иностранцам. В Иерусалиме существовали различные еврейские общества, так, одно из них под названием «Общество Маккавеев» в мае 1913 года устроило