Культурная маргинальность : Концепции и процессы

• Автор: Митина, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 136 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
I. Проблема "личности на рубеже культур"
в американской гуманитаристике
II. Европейский взгляд на проблему: культурная маргинальность и социальная маргинализация
III. Маргинальность как социокультурный
феномен
Заключение
Библиография
Введение
Диссертационное исследование посвящено анализу феномена культурной маргинальное™ и основных исследовательских моделей его осмысления и обоснования.
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью изучения тех радикальных процессов социокультурной трансформации, которые характерны для нынешнего столетия. Коренная ломка привычных социальных структур, кардинальные изменения политико-идеологической сферы, рост межэтнических и расово-этнических взаимодействий, появление новых технологий и связанные с этим модификации образа жизни, методологические новации внутри научного знания - все это изменило ситуацию человека, способствовало созданию иных способов человеческого бытия.
Культура протопостмодернистского и постмодернистского мира (можно, вслед за Энтони Гидденсом, называть его миром "высокой", "поздней современности") предложила дисперсный, "веерный" выбор возможных вариантов человеческого существования, в том числе и таких, которые не были характерны для предыдущих эпох. Возникший в первой трети XX века термин "маргинальность" должен был описывать и объяснять один из редких доселе способов человеческой жизнедеятельности - на "границе" культурных миров.
Значительное увеличение мигрантских потоков и массовость смешанных браков, ставших в XX столетии нормой (а в последние 10-15 лет у населения Европы, Азии и Америки - модой; подчеркнем, что очень модны и межрасовые европейс-

ко-азиатские браки), привело к заметному возрастанию этно-маргинальных анклавов и индивидов. В переселенческих полиэт-ничных государствах (таких, например, как США или Канада) политика поощрения ассимиляционных процессов сменяется политикой "многоку ль турья" (тиШси1Ц1га115т). Билингвизм и би-культурализм приобретают значение этнокультурной нормы.
Серьезные коррективы в понимание маргинальных процессов вносит изменяющая не только формы деятельности, но и формы социальности технологическая революция. Такие традиционные основания социальной иерархии, как происхождение, этническая или конфессиональная принадлежность, перестают играть в современном мире решающую роль. Ориентация на достигаемый статус вынуждает пересмотреть привычный взгляд на соотношение социабельности и индивидуальности. Но на рынке труда сегодня решающую роль играет не этническая, групповая или какая-либо еще принадлежность, а личностные потенции способного к само-изменению индивида.
В традиционном обществе терроризм идеологического и культурного монизма подвергает остракизму культурное разноязычие, вытесняет "на обочину" мира и знания проблематику вариативности культурных миров и культурных смыслов. Любое бытие, отказывающееся от тотальной имитации легитимных образцов, третируется в таких социальных системах как опасное отклонение от нормы.
Современное общество, среди основных "паттерн-переменных" которого, по Т.Парсонсу, выделяются универсализм, индивидуализм и эмоциональная нейтральность, признает множественность культурных идентичностей и право на самоидентифика-
морали будущего, шагом к тому, что предстоит" 1. Иными словами, социальная патология может свидетельствовать об устарелости сегодняшней нормы и необходимости ее трансформации.
Впоследствии Мертон проанализирует роль дисфункций в механизме морфогенезиса и покажет, что "аккумуляция дисфункций в социальной системе часто является прелюдией к согласованному социальному изменению, которое может приблизить систему к ценностям, почитаемым членами данного общества" 2. Американские социологи всегда рассматривали общество как динамичную систему, в которой адаптивные процессы сочетаются с такими ассиметриями, как отклонения, конфликты и дисфункции. Любая социальная реформация, "мутация культуры" (В. Ф. Скиннер) происходит в условиях конфликта между социокультурными ценностями и возможностью их достижения с помощью официально узаконенных средств. Культурные стереотипы должны быть достаточно гибкими, чтобы следовать за каждой из общественных инициатив, даже неконформной или криминальной 3. Подавление таких инициатив, во-первых, провоцирует напряженность социальной системы, а, во-вторых, тормозит общественную эволюцию. Известно, что социальная структура может быть и "барьером", и "открытой дверью для поведения согласно культурным манда-
1 Дюркгейм Э. Норма и патология // Социология преступности (Современные буржуазные теории). М., 1966. С. 40.
2 Merton R.K. Social research and practical professions. N.Y., 1982. P. 89.
3 Cm.: Berelman D., Lazarsfeld P.F., McPher W:W. Voting. Chicago, 1954. P. 58-79.