Внешность человека в культуре

• Автор: Яременко, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 287 с.

СОДЕРЖАНИЕ

В В Е Д Е Н И Е
I.ПОНЯТИЙНАЯ НЕУЛОВИМОСТЬ ТЕДА
1.1. Те до и душа
1.2."Тело ... и есть мое Я"
Т.З.Герменевтичностъ тела
П. ЧЕЛОВЕК ТЕЛЕСНЫЙ
2.1.Половой диморфизм тела
2.2.Этнический образ тела
2.3.Тело и статус
2.4. Тел о в зеркале эпохи
Ш. ЧЕЛОВЕК ОДЕТЫЙ
3.1.Одежда - "сосуд социальных содержаний"
3.2.Народный костюм
ТУ. ВНЕШНЯЯ УНИКАЛЬНОСТЬ
4.1.Дендизм Ш.Бодлера
4.2.Наряд Б.Дизраэли
4.3."Эстетский костюм" 0. Уайльда
4.4. Комильфо Л.Толстого и его метаморфоза
4.5.Блуза В.Маяковского
4.6.С.Дали в образе абсурда
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Человек многолик. Но если спросить любого из нас: "Что больше всего тебя привлекает в другом человеке?" то почти каждый ответит:"Дух, душа, ум". Так или почти так ответило бы большинство живущих, если бы им пришлось заполнить анкету социолога с подобным вопросом. Стремление насытиться духовной истиной, книжной сладостью приносит удовлетворение от общения и бросает людей в дружеские объятия.
Мы испытываем восхищение, проникая в лабиринты сознания тех, кто "не страшась усталости", достиг "сияющих вершие" в науке, искусстве, литературе. Говоря о великих, мы вспоминаем о добытых ими истинах, сделанных открытиях. Называя имя древнегреческого философа Зенона, мы тут же сопрягаем его с выдвинутыми им апориями, имя И.Канта с его категорическим императивом, имя А.Эшптейна с разработанной им теорией относительности и т.д. Эти "взрывы сознания" (А.Белый), приобщающие нас к постижению истины, создают духовный, внутренний облик человека. Но несмотря на всю значимость духа он не может заслонить другой лик человека, о котором мы обычно забываем, - лик внешний.
На обыденно-обывательском уровне каждый из нас обращает внимание на внешний облик человека. Но на теоретическом уровне внешность человека остается на второстепенном плане и приобретает актуальность лишь как знак и указатель его духовности. Правда, самодовлеющую ценность внешняя представленность субъекта приобретает в определенных познавательных ситуациях. Но такая ситуация складывается лишь в случае, когда внешность становится категорией эстетической, когда предметом исследования является "Человек прекрасный".

Осознание данной противоречивости познавательной ситуации позволяет отнести анализ внешности человека к одному из важнейших аспектов в формировании новой синтетической ооласти знания, получившей название “человековедение".
Все современные гуманитарные исследования подчеркивают сложность человека, его неисчерпаемость, невозможность с помощью той или иной метафизической формулировки выразить его сущность. Сущность человека и его индивидуальность не исчерпываются только внутренними, психологическими, духовными началами. Ибо, чтобы жить и быть в мире, человек должен прежде всего Оыть воплощен в этом мире, занимать в нем определенное пространство, быть осязаемым, зримым, телесным. Кроме разума, совести, долга и т.п. у человека есть плоть, голос, походка, мимика, жесты, он облачает свое тело в одежду, надевает на него украшения и т.п. Это положение человека в мире очень точно подметил Э.Мунье, сказав, что "два вида движения - вовне и внутрь неотделимы от личностной жизни". Это означает, что человек реализует себя не только во внутреннем плане, но и во внешнем.
Человек, взятый изнутри, выражает себя в таких формах, как наука, мораль, право, религия, искусство и т.п. Человек, взятый "извне", снаружи выражает себя во внешности, в конструировании своего внешнего облика. Разумеется дифференциация на человека "внутреннего" и человека "внешнего" - условна, иоо человек - это единое целое существо, в котором внешняя жизнь неотделима от внутренней и одна существует через другую. Понимание целостности человека не отменяет однако того положения, что внешность человека тоже является его сущностной стороной, интегральной характеристикой. Эту проблему, с которой мы столкнулись, можно выразить так: что есть человек "внешний"? Как существует "внешний" человек

Отечественная философская мысль в наследии К.Маркса фиксировала главное внимание на понимании личности как сгустка общественных отношений, на таком понимании индивида, который "целиком

определен обществом", хотя сам Маркс подчеркивал, что общественная сущность индивида не является какой-то сверхъестественной силой, отчужденной от человека, от конкретного индивида, и реализуется в общении индивидов.
Тем не менее с этого времени в работах, исследующих природу человека, преобладают либо социологизаторский, либо биологизатор-ский подходы. То есть о самого начала предполагается, что человек - двойственное существо, который живет в двух мирах - природном и социальном. Такой ракурс проблемы свидетельствует о возвращении к прежнему методологическому подходу. Б соответствии с ним тело человека, наделенное биологическими характеристиками, отдается для анализа естественным наукам, а сущность человека, заключенная в общественных отношениях, превращается в предмет исследования для представителей социологизаторского подхода. Я хотя в том и друтом подходе есть свои рациональные зерна, однако разъединение единой природы человека на части приводит к фетишизации и в то же время к умалению тела и духа. В самом деле,"у совокупности общественных отношений" не болит голова, он (человек - С.Я.) никогда не ест и не спит, у него нет пола, а значит, нет детей. Да это же просто

идея человека, а не сам человек" . В то же самое время внешняя фигуративность человека становится оовокупностью психических про-
1.Маркс К.Экономические рукописи 1857-1859 годов // Маркс К.»Энгельс Ф. Соч.- 2-е изд.- М., 1968.- Т.46, 4.1.- С.195.
2.Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности.- Ижевск, 1993.
- С.17.